Бесѣды съ собственнымъ сердцемъ : (размышленія и замѣтки)

ную и опредѣленную роль, имѣющую значеніе для всего организма". Съ другой стороны, въ природѣ наблюдается безконечное разнообразіе формъ и варіацій. „Можно безъ преувеличенія сказать, что въ природѣ не существуетъ двухъ совершенно подобныхъ формъ, какъ не существуетъ двухъ подобныхъ поступковъ или проявленій организма. И это индивидуальное творчество, которое является причиной этихъ безконечныхъ варіацій, есть только небольшая частичка общаго мірового творчества, которое мы называемъ эволюціей". Духовная природа живого организма, безъ которой были бы необъяснимы подобныя явленія есть „такая же реальность, какъ матерія и ея законы". Такъ біологія чисто научнымъ методомъ приводитъ насъ къ „признанію Творческаго Разума, управляющаго дѣятельностью человѣка и животныхъ (Труды IV съѣзда Русскихъ Академическихъ организацій заграницей ч. I ■стр. 241, 248, 249) и истинная наука снова говоритъ въ унисонъ съ религіей. * * * Однѣ изъ самыхъ блестящихъ и вдохновенныхъ страницъ, какія есть у Карлейля въ его „Герои и героическое въ исторіи", посвящены возвеличенію писателя и книги, запечатлѣвающей въ себѣ „душу" прошлыхъ вѣковъ и „открывающей эру чудесъ". Вмѣстѣ съ Фихте онъ готовъ считать писателя „пророкомъ" и даже „священникомъ, раскрывающимъ во всѣ вѣка людямъ смыслъ божественнаго: писатели это—■ непрекращающееся жречество изъ вѣка въ вѣкъ, поучающее всѣхъ людей, что Богъ неизмѣнно присутствуетъ въ ихъ жизни, что вся внѣшность, все что мы видимъ въ мірѣ представляетъ обличіе „божественной идеи міра", одѣяніе того, что „лежитъ въ основаніи внѣшности": онъ — свѣтъ міра, міровой пастырь; онъ руководитъ людьми, подобно огненному священному столбу въ ихъ объятомъ мракомъ странствованіи по пустынямъ времени" (стр. 220, 221, 225). 121