Битеф

je kvalitet izgovorenog teksta da bi makako to tužno zvučalo pojam gladi učinio što očiglednijim. Ako hoću da prikažem izgladnelog čoveka kao ličnost lišenu želja i srećnog, treba mi makako to čudno zvučalo još više određenog kvaliteta, da bih mogao podvući njegovu bezidejnost. Jedna očigledna laž može uvek konkurisati sa očigiednom istinom, a kompleksnost te istine sa jednim određenim kvalitetom. Isto tako i pozorište, koje se radije oslanja na sadržaj prikazanog komada negó li na način njegovog prikazivanja, mora da prihvati i taj faktor kvaliteta. Savremeni pozonišni komad koji se bazira na socijalnoj kritici, kao S moja delà, nalazi se usled toga pod utlcajem snaga koje se međusobno sukobljavaju. Zadatak mu je da prikaže pukotine u našoj stvarnosti, koje doduše neće uništiti sliku te stvarnosti pred nama, ali će nam pružiti priiiku da zavinimo »iza zavese« to su pukotine u zidu današnjiice naše savezne republike, koje su dokazale da taj zid nije neprobojan. S druge strane, prikazivanje ove očigledne stvarnosti mora da predvidi dovoljno slobodnog prosiora između one stvarnosti koju zamišljaju gledaoci i one neverovatne koja îm se servira, da bi prilikom gledanja doživeli pravu krizu, a ne samo šok, koga bi se po napuštanju pozorišta mogli lako osloboditi. Medutim, ako se sétimo ijstorije umetnosti, ovde se pre svega radi o pozitivnim novinama koje šokiraju posetioce bilo da se misi) na dvanaestotonsku muziku Schönberga, na početak apstraktnog slikarstva sa Kandynskym ili na novi roman Joycea. Strujanja u govornom pozorištu ne mogu, po mom mišljenju, da se svedu na jedan imenitelj, kao na primer Skandal oko prvog pozorisnog delà Fleissera, uspesi Brechta ili Piscatorovo pozorište. Rekao bih čak, da se stvarna revolucija u pozorištu odigraia znatno kasnije. (Dodao bih u vezi s tim, da je Brechtova revolucija u pozoništu bi, la temeljna i duboka: odvajanje ekspresionizma uz pomoć delà sa političklm sadržajem, što je i Volker Klotz u svojoj knjizi o Brechtu konstatovao.) Mislim da bi stvarnu revoluciju trebalo dovesti u vezu sa veil kirn uspehom pozorišta apsurda. Utoliko je onda lakše napraviti poređenje, jer dok će Joyce ill Schönberg i daije imati uticaja na epiku, odnosno na savremenu muziku, dadaizam U¡ ekspresionizam ne mogu vise uticati na današnje pozorfšte. Čemu onda toliko uzbuđenja oko završnog prizora Beckettovog komada? ¿to su roditelji bačeni u kantu za smeće? Bilo je i ranije na stotine komada sa slicnim sadržajem, ali nijedan nije imao snage da to tako plastićno prikaže. Zbog fiega se onda svet uzbudio? Svakako ne zato što se stari ljudi oseéaju kao u kantama za smeóe, jer ih je društvo odbacilo, veó zato što je to prikazano na jedan smeo i drastičan način. Prikazivanje stvarnosti može, doduše, da bude cilj za sebe imakar to bilo protiv voljesamih tvoraca ali se na taj mafiin postiže nešto, što je u suprotnosti sa zadatkom pozorlšta sa progresom kulture. Ovde se ne možemo poslužiti starim argumentom, da nas neki novinski uvodnik može bolje obavestiti. To ne bi bilo mogućno, jer nam prave pozorišne informacije samo po-

zorište može da pruži. U tome -i jeste velika slabost pozorišta stvarnosti: po svojoj prirodi ono nije imformativnog karaktera. Ne treba zaboraviti da se informaoije mogu saopštiti i putem oblika, ali prenaglašenost oblika može poremetiti ravnotežu izmedu »kako« ii »šta«. Oblik koji je adekvatan sadržaju mora da bude u odnosu na njega progresivan, ali ga ne sme izgubitl. Sklon sam da verujem, da suštinu konfrontacije ne treba traziti u obliku ili sadržaju, nego u afirmaciji i H informad}). Oblik je tanjir iz koga se jede. Verujem da ćemo još dugo zavisiti od pitanja; »šta je to što mi jedemo?«. (Franz Xaver Kroetz)

tragödienstadel Franz Xaver Kroetz »Stallerhof«, Deutsches Schauspielhaus Hamburg

Mann, hart an der Pensionsgrenze, liebt Mädchen: die alte Geschichte. Nein, die Rede ist nicht vom '.rüstigen Sechsundfünfziger Curd Jürgens, der nach dreizehn Ehejahren seine Frau verlassen hat, um in den Jungbrunnen zu tauchen, den er wir alle haben’s auf Seite 1 von BILD serviert bekommen in einer brasilianischen Diplomatentochter entdeckt zu haben glaubt, die so Jung iist wie die sitzengelassene Ehefrau bei der Hochzeit damals: dreiundzwanzig. Das Massenblatt verdrückte eine Träne für die Verlassene, scheichelt der kleinen Neuheit und klopft dem Mann, der am Ende des fünften Jahrzehnts an seinem Mastbaum Segel setzt, um zum fünften Mal in den Hafen der Ehe einzulaufen, auf die Schulter im neidvoll anerkennenden Berichtston à la: Recht hast du, alter Junge. Ist neugieriger Applaus einzige Reaktion auf solche Affären 'in einer von Leistungspotenz geprägten, vermännlichten Gesellchaft? Wer ruft da Buh, wenn der kurz vor der Emeritierung stehende Professor Dr. Heinrich Faust ein Gretchen tätschelt, »ist über vierzehn Jahr’ doch alt«? Sicher, Goethe, Ästhet In eroticis, hat seinen angejahrten Philosophaster sich einer kosmetischen Operation unterziehen und ihn anatomisch runderneuern lassen, ehe er ihn in Gretchens Umarmung entläßt. Aber wie sieht’s bei Gerhart Hauptmann aus? Ist das nicht schön, schmust da nicht die Mehrzahl der Zuschauer mit, wenn der weißhaarige Geheimrat (»Vor Sonnenuntergang«) seine kleine Inken küßt?

Gut, bei Professoren, Geheimräten, Industriellen sind wir übereingekommen, derlei Regungen, die in der Geriatrie plump als »Alterssexualität« erforscht werden, Johannistrieb zu nennen. Hat ein, sagen wir mal: landwirtschaftlicher Hilfsarbeiter auch ein Recht auf einen schönen kleinen Johannistrieb? Und wie reagiert BILD oder das Theaterpublikum, wenn da mal ein Alter nicht so gesittet und gebildet die Worte zu setzen weiß, daß dem Mädchen nichts anders bleibt als Staunen darüber, »was so ein Mann nicht alles, alles denken kann«, oder wenn die Umarmung nicht auf dem Perserteppich eines Salons, sondern in Heu gewagt wird, der Mann keine geheimrätiichen Visitenkarten vorweisen kann, sondern Sepp heißt, einfach Sepp, auch kein in Flammen stehender Draufgänger ist, sondern ein müder, einsamer, der Techniken von Rhetorik und Erotik gleichermaßen unkundiger Arbeiter, also doch wohl der Normalfall? Der den Blick für das Normale hat, heißt Kroetz, Franz Xaver. Und die zwei Menschen, die er hilflos hilfesuchend nacheinander tappen läßt, skelettiert er zu Existenzen nahe am Nullpunkt. Sepp und Beppi. Knecht und Tochter des Stallerbauern, Achtundfünfzigjähriger, von Feldarbeit ausgemergelter Gelegenheitsarbeiter und vierzehnjähriges, geistig zurückgebliebenes Kind. Der Alte macht dem Kind ein Kind. Rache des Bauern: Er nimmt dem Landarbeiter dessen einzigen Besitz, tötet Sepps Hund, das einzige Lebewesen, das er liebte, das ihn liebte (»Wo der Hund tot ist, hält mich nichts mehr«)Sepp, der einzige Mensch, der die debile Beppi menschlich behandelt, mit ihr spricht, Geduld hat, wird vom Hof gejagt. Beim Kirchgang überlegen Bauer und Bäuerin, wie sie die »Schande« überleben können. Beppi umbringen? Oder ihr Kind? Bein Anblick des schmächtigen, trächtigen, nackten Kinderkörpers wird die Bäuerin jedoch gepackt von einem Gefühl menschlicher Rührung, weiblicher Solidarität, religiöser Furcht, das ihr die Abtreibung unmöglich macht, ihr statt dessen Worte über die Lippen preßt, die das Äußerste an Zärtlichkeit sind, zu der diese Manchen im ihrer auch sprachlichen ■ Ohnmacht fähig sind: »Frierst ja, Dummkopf.« Dann erwarten die drei resigniert das unerwünschte Kind, Sepp und Beppi: Deppen einer unmenschlichen Gesellschaft. Am Schluß sind beide einsamer als vorher. Sepp ohne Hund, Beppi ohne den Mann, dessen tierische Paarungsakte, hündisch mit abgewandtem Gesicht, ihr trotz aller Schmerzen dumpfes körperliches Wohlbehagen verschafft haben, wenigstens eine Ahnung von Glück. Personal und Fabel von Franz Xaver Kroetz’ Dreiakter »Stallerhof« (gedruckt in Sonderheft »Theater 1971 «], uraufgeführt im Malersaal des Deutschen Schauspielhauses in Hamburg, lassen die Herkunft von Anzengruber, von Ludwig Thoma noch ahnen. Doch der 1946 geborene Kroetz, der selbst auf den Bretterbühnen Tegernseer Laientheater gestanden hat, schreibt Bauerntheater verkehrt herum. Er stellt Leben aus, wie wir es in solch barbarischer Banalität allenfalls im Urlaub auf dem Land aus dem Polizeibericht von Provinzzeitungen erfahren, oder, in die Komik der Folklore gedreht, im Komödienstadel des

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