Владимірскій сборникъ : въ памęть 950-лѣтїę крештенїę Руси : 988-1938
скандинавскія страны). Выяснится также, что въ эпоху Владиміра и Ярослава, изъ всѣхъ сосѣднихъ странъ только въ Венгріи, при св. Стефанѣ, расцвѣтъ новаго христіанскаго искусства (1030—1060) былъ столь же внезапнымъ и блестящимъ, какъ въ Россіи. Тогда какъ Польша, Чехія, восточная Германія и скандинавскія страны могли противопоставить русскимъ софійскимъ соборамъ только небольшія ротонды и скромныя, тяжеловѣсныя базилики безъ сводовъ, которыя ни по техническимъ ни по эстетическимъ достоинствамъ не могли идти въ сравненіе съ византійской архитектурой (и связанной съ ней декораціей), утвердившейся въ Россіи тотчасъ вслѣдъ за Крещеніемъ 988 года. Только въ ХІІ-мъ вѣкѣ почти всѣ пробѣлы на „архитектурной" картѣ Европы были заполнены (кромѣ Литвы и румынскихъ областей) и тогда же выровнялся во всѣхъ странахъ сѣверной и восточной Европы и художественный и техническій уровень каменной архитектуры; причемъ въ Россіи онъ нѣсколько понизился, а въ сосѣднихъ къ западу странахъ напротивъ повысился. * % % Въ средней и сѣверной Европѣ, какъ въ Россіи, каменное зодчество появилось и утвердилось вслѣдъ за обращеніемъ въ христіанство. Всѣ же эти страны окончательно сдѣлались христіанскими въ промежуткѣ между ІХ-мъ и ХІ-мъ вѣкомъ (однѣ нѣсколько раньше, другія немного позже Руси), и поэтому процессъ „колонизаціи" ихъ монументальнымъ искусствомъ протекалъ почти одновременно. Нѣкоторая разница въ срокахъ была еще уменьшена въ силу мѣстныхъ обстоятельствъ, и такимъ образомъ осуществилось то общее движеніе христіанскаго искусства въ новыя страны, которое принесло его и въ Россію. Но однообразіе результатовъ этого движенія объясняется еще и другимъ. Не случайно христіанскія миссіи направились въ отдѣльныя страны сѣверо-восточной Европы приблизительно одновременно. Хотя, какъ извѣстно, однѣ изъ нихъ были латинскими, другія греческими (къ этому мы еще вернемся), и тѣ и другія были призваны къ дѣятельности и вдохновлены однимъ общимъ идеологическимъ движеніемъ. Я имѣю въ виду, въ данномъ случаѣ, не обычное стремленіе Церкви къ проповѣди среди язычниковъ, но ту организацію и то руководство этимъ дѣломъ обращенія, которое взяла на себя сознательно нъ ІХ-мъ вѣкѣ и упорно продолжала въ двухъ-трехъ послѣдующихъ столѣтіяхъ возрожденная Западная и обновленная при Македонцахъ Восточная Имперія. Здѣсь не мѣсто останавливаться на общемъ характерѣ этихъ „имперскихъ" миссій, недурно изученныхъ въ послѣднее время. Скажемъ только, что каковы бы ни были политическіе замыслы, которые въ имперскихъ канцеляріяхъ могли съ ними связы¬