Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

169

‚аспектъ ихъ бытя, обезпечивающИЙ лишь формальное единство и связь всЪхъ проявленй дЪятелей, особенно единство времени и пространства, сохраняющееся даже и при прин`ципф относительности Эйнштейна. Такое единосуще я называю отвлеченнымъ и ставлю вопросъ, какъ возможно, чтобы дЪятели, самостоятельно творяш!е событ!я, были н$которою стороною своего существа сращены другъ съ другомъ такъ, чтобы она была тожественнымъ аспектомъ ихъ. Всякая связь и отн ошене двухъ предметовъ предполагаетъ начало, стоящее выше ихъ и обусловливающее ихъ связь, какъ это установлено Лотце въ его „МетафизикЪ“. Когда мы искали соотносителя для пространственныхъ, временныхъ и т. п. отношенЙ между событями, мы нашли, что эту роль играютъ субстаншальные д$ятели, творяпие событ!я и порядокъ ихъ. Теперь мы ищемъ причину связи и соотношен!я самихъ субстаншальныхъ дФятелей. Ясно, что найти ее можно не въ нихъ самихъ, т. е. не внутри м!ра, а за предЪлами м!ра въ Сверхм!ровомъ существЪ, которое есть творецъ м!ра и первичной системности его. Это начало должно быть сверхсистемнымъ и несоизм5римымъ съ м1ромъ: иначе поднялся бы вопросъ о еще болЪе высокомъ началЪ, обусловливающемъ его системность. Такимъ образомъ, оно должно быть металогическимъ, т. е. стоящимъ выше законовъ тожества, противор5чя и исключеннаго третьяго. Будучи невыразимымъ адекватно ни въ какихъ понятяхъ изъ области м!рового быт!я, оно есть Божественное Ничто, предметъ апофатическаго богослов!я; о немъ мы говоримъ или въ отрицательныхъ терминахъ, напр не личность, или въ положительныхъ, но съ указан!емъ на его превосходство, напр. „сверхличное начало“. Въ религ!озномъ опытЪ оно дано, какъ Богъ, именно какъ абсолютная полнота быт!я, какъ абсолютное совершенство и какъ начало ‘сверхлично-личное или, согласно христ!анскому откровен!ю, какъ начало сверхлично-трехличное.

Терминь единосущ!е выработанъ богосломемъ именно въ прим$нени къ Тремъ Божественнымъ Лицамъ. Въ отлич!е отъ отвлеченнаго единосуция оно должно быть названо конкретным ъ, такъ какъ выражается въ единствЪ не только формы, но и содержан!я дЪятельности Трехъ “Лиць Св. Троицы, связанныхъ другъ съ другомъ совершенною любовью.

Отвлеченное единосущ!е есть важнфйшее услов!е взаимодЪйств!я: единосущные д$ятели сращены и координированы другъ съ другомъ такъ, что состояня каждаго изъ нихъ существуетъ не только въ немъ и для него, но также 'и для всЪхъ остальныхъ дЪятелей. М!ръ построенъ `такъ, что въ немъ все имманентно всему: все суще-