Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

183

са аг, — въ интересующемъ насъ отношен!и это расхождение не имЪетъ значения.

Духовное значене въ Средне ВЪка универсализма, коренящагося въ реалистическихъ мотивахъ и элементахъ новоплатонизма и христ!анства, иллюстрируется и боковой линей средневЪковой философ!и, аристотелевско-арабской, въ которой новоплатоновсюе мотивы были не менфе сильно представлены, чфмъ аристотелевске. Учеше Аверроэса объ единств$ активнаго интеллекта во всЪхъ людяхъ, какъ бы ни толковать его, метафизически-онтологически или гносеологически логически, носитъ на себЪ весьма р$зко выраженныя черты реализма-универсализма”). Это тмъ болфе примЪчательно, что проникнутый новоплатоновскими идеями арабск!й перипатетизмъ послужилъ отчасти почвой и для матерталистическаго и антирелиг!ознаго нигилизма ХШ и ХУ вЪковъ, и для противопапскаго политическаго теченя, съ полной ясностью выдвинувшаго идею примата свЪтской власти, опирающейся на народный суверенитеть (Марсил!й Падуанск!й) — оба эти течен!я им$ли въ ХУ вЪкЪ, послЪ того какъ парижсюЙ аверроизмъ былъ ниспровергнутъ, своимъ духовнымъ средоточемъ Падуанскй университетъ, гдЪ дфйствовали францисканцы, представители ордена, который въ ХШ вк пытался осуществить внутреннее обновлен!е западнаго христанства возрожденемъ первохрист!анскаго абсолютнаго сингуляризма.

Эти скрещеня разнородныхъ и противоборствующихъ мотивовь съ чрезвычайной силой и яркостью обнаруживаются въ ХУ вЪкЪ. Какъ разъ въ ту эпоху, когда строится идеолог!я папской универсальной монарх!и, въ церкви и въ церковномъ народ возникаютъ движения внутренняго обновлен!я, Давно замЪчено, что во второй половин$ ХИ в$ка, подымается въ разныхъ формахъ, и въ чисто церковной, и въ еретически-противоцерковной, волна религ!ознаго обновленя, въ основЪ котораго лежитъ самая напряженная мысль о спасени души смиреннымъ послЪдован!емъ учен!ю Христа и переживанемъ его земного пути (у1уеге зесип4ит Гогтат запсИ еуапре!).

Таковь обшШ релиМозный смыслъ и учительства Франциска Ассизскаго, и вальденства, и другихъ родственныхъ теченй той же эпохи (!ахимитства, гумилИатства и т. п.). Но этотъ духовный сингуляризмъ получаетъ полное значене и реальную силу, когда онъ со-

7) См. В. ЗееБегя. Г.енгЬцсН а. РортепвезснсЩе. Ш?—3 (рёв. 1913), 5. $. 333—345, 350—355. О волюнтаризм$ Августина у него же, 113 (Грёв. 1923), 5. 5. 417—428.

Ср. Вепап. Ауеггоёз её Гауегго!зте. 3-те 64. (Райз 1866), св. Пи въ особенности сп. Ш,