Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

185

политической идеолоей и философской мыслью, ибо нельзя революшюонно направленную дфятельность Арнольда Бреш1анскаго приписать, или „вмЪнить“ философскимъ влянямь его друга и учителя Петра Абелара, даже если и считать: послЪдняго номиналистомъ Совершенно иначе слЪдуетъ охарактеризовать и оц$нить соотношен!е между реальной борьбой Людовика Баварскаго (1314—1347) противъ папы! и философской идеологей его времени. На гространств почти двухсотъ лБтъ (1150—1350) кореннымъ образомъ измфнились и „реальныя“ соотношен!я политическихъ силъ, и идеологическя „установки“. Противопапск!я идеи Уильяма Оккама, какъ публициста-философа Людовика Баварскаго, опираются на сингуляристическя (=номиналистическ!я) предпосылки. Въ эту эпоху сингуляризмъ (=номинализмъ) уже огромная идейная сила. Однако и тутъ параллелизмъ отнюдь не иметъ абсолютнаго и исчерпывающаго значен1я. Оба автора „Оеепзог Рас!5“, Марсил!й Падуанск!Й и |оаннъ Яндунъ, принадлежали къ падуанско-парижскому направлен!ю латинскаго аверроизма, т.е. къ направленю, черезъ новоплатонизмъ близкому къ реализму, поддерживавшему реалистически-универсалистическ!й тезисъ объ единствЪ интеллекта во всЪхъ людяхъ (человЪчество — единый интеллектуально субъектъ, нью Макгап®гороз). Въ то же время то направлен!е, которое въ Оеепзог Рас!5 оспаривало, во имя св$тской власти и народнаго суверенитета, папскую теократю, эмощюонально-реально опиралось на питавшуюся первохрист!анскими чувствами и идеями противопапскую францисканскую оппозиш!ю.

Этотъ эмощонально - общественный фонъ имфлъ въ борьбЪ свЪтской власти съ папской теократ!ей значене не меньшее, ч6мъ идеологическ!е моменты. Это — тотъ душевный фонъ, въ которомъ укоренень Данте (1265—1321).

Самъ Данте представлялъ францисканство въ его сентиментально-мистическомъ обличш, въ обри-овкЪ благочести ваго католическаго гуманизма. Туть мы имЪемъ поэтическое и свБтское смягчене суроваго Еуапеешит Аеегпит [оахима де Флорисъ, (1132—1202), подъ влянемъ котораго сложилось оппозищонное и ригористическое францисканское движен!е „спиритуаловъ“ или „зелаторовъ“. Это, конечно, тоже сингуляризмъ, но совсфмъ съ другимъ эмощональнымъ и идейнымъ содержан!емъ, чфмъ философскй номинализмъ. Тутъ можно констатировать — при тождествЪ логически-формативныхъ мотивовъ и психологическихъ побужденй — лишь временное практическое схождение и совпаден!е глубоко различныхъ духовныхъ содержанйй.

Здфсь необходимо установить одно общее положен!е: въ истори общественныхъ идей, или въ развит!и сощальныхъ