Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

281

стей въ одномъ тЪлЪ: часть тЪла осуществляла волю пацщентки, а другая часть волю гипнотизера.

Матер!алисты, позитивисты и сторонники, такъ называемой, „научной“ философии скажутъ: мы сочувствуемъ мысли, что совмЪстная дфятельность множества частей тфла есть услов!е, необходимое для возникновен!я сложныхъ нормальныхъ душевныхъ процессовъ и что нарушен!е правильнаго взаимодЪйств!я частей тЪла есть причина бол$зненныхъ душевныхъ явлен!Й; этихъ услов! и достаточно для объяснен!я всей душевной жизни, а метафизическое понят!е личности, какъ особаго онтологическаго начала, вовсе не нужно. Такъ, напр., Жане высказывается противъ метафизическихъ понят, такихъ, какъ напр., понят!е души. Челов$ческую личность, челов$ческое я онъ считаеть производнымъ явленемъ, конструкщею, вырабатываемою нашими органами и сошальными привычками: „личность“, говоритъ онъ, „есть психологическ!й результатъ, а не метафизическая сущность"; „въ основ$ личность у всЪхъ почти одинакова“ (см. его книгу „Га Гогсе её ]а !а1еззе рзуспо|оэ1диез, стр. 319). Поэтому для объясненя нормальныхъ и болзненвыхъ душевныхъ процессовъ онъ пользуется не понятйемъ личности, а поняпемъ большаго или меньшаго запаса силы, психической и физической; бол5зненныя явлев!я онъ объясняетъ главнымъ образомъ недостаткомъ силы, излишнею затратою силы ит. п. Понят{е души, напр. въ философ!и Декарта, онъ считаетъ безполезнымъ именно потому, что не видитъ, какъ можно извлечь изъ него учен!е о психической сил или слабости.

Несмотря на упорную борьбу многихъ ученыхъ и философовъ, метафизическ!я учен!я все вновь и вновь вырабатываются въ философской литературЪ. Объясняется это тЪмъ, что въ состав5 бытя дЪФйствительно есть упускаемые изъ виду „научною“ философ!ею элементы. Правда, эти элементь: особенно трудно наблюдать и выразить въ точныхъ понят1яхъ. Поэтому въ метафизическихъ учен!яхъ всегда бываетъ много нэдостатковъ и упущен, однако вновь возникаюция теор!и содержатъ въ себЪ дополнен!я и усовершенствован!я. Укажу вкратцЪ, въ чемъ заключается своеобразе изложенныхъ выше метафизическихъ ученЙ, и какъ они могутъ быть использованы для практическихъ цфлей.

Учен!е Декарта есть дуализмъ, утверждающий существован!е двухъ типовъ субстанщй —душъ, носителей психическихъ процессовъ, и матери, носительницы матер!альныхъ процессовъ. При этомъ дуализмЪ невозможно понять влян!е психическихъ процессовъ на матеральные и матер!альныхъ на психическ!е. Защищаемое мною учен!е устраняетъ дуализмъ субстаншй: каждый субстанщальный дзятель творитъ и психическе (или психоидные) и матер!альные процессы.