Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

286

Даже и тогда, когда челов$къ хочетъ перевоспитать характеръ самого своего я, напр. побороть въ себЪ похотливость, или робость, или лБность и т. п. пороки, необхсдимо вслфдъ за сознательнымъ волевымъ рфшенемъ осуществлять далЪе длительную борьбу съ собою и самовоспи: тан!е не столько съ помощью прямыхъ приказан! воли, сколько съ помощью воображен!я, рисующаго конкретные увлекагельные образы достоинствъ, которыя мы хотимъ воплотить въ своемъ поведени. Этотъ способъ перевоспитания себя болЪе усп5шенъ, во.первыхъ потому, что сознательное волевое приказан!е можетъ быть не ведущимъ къ цёли вслЪдств!е безсознательнаго противодЪйств!я, таящагося въ самомъ человфческомъ я; во.вторыхъ, дфятели, находяциеся въ составЪ тЪла, могутъ быть еще болБе похотливыми или лЪнивыми или робкими, ч$мъ стоящее во главЪ ихъ челов$ческое я, и для перевоспитаня ихъ полезнЪе приб$гнуть къ картинамъ воображен!я, ч5мъ къ приказан!ямъ

Особенно наиболЪе сложное перевоспитан!е себя, именно сублимащя инстинктовъ и страстей, требуетъ помощи воображен!я. Превосходную книгу о высшихъ ступеняхъ самовоспитан!я путемъ сублимащи написалъ Б. Вышеславцевъ „Этика преображеннаго Эроса“. Вышеславцевъ указываетъ на христ!анское м!ропониман!е и христ!анск!Й культъ, какъ лучш!Й путь для сублимащши инстинктовъ. Христанство направляетъь душевныя силы челов5ка къ Абсолютному, къ Богу и Царству Божю, какъ полнотЪ бытия, какъ абсолютной красот и совершенству, которое пробуждаетъ къ себь любовь, и поднимаетъ силы для свободнаго творчества, находящаго правильное ршен!е въ каждомъ данномъ конкретномъ случаЪ (стр. 20). Этотъ путь есть сублимащя души пу: темъ Эроса къ Логосу (86). Высшия цЪфнности и святыни предстоятъ душ христанина не въ форм отвлеченнаго закона, который не можетъ быть предметомъ любви, а въ ви: дЪ конкретнаго образа Живой личности БогочеловЪка [исуса Христа и живыхъ личностей святыхъ, которыя онъ любитъ и которыми онъ „любуется“ (76). Воображене вноситъ въ темную область подсознаня прекрасные образы; пробуждая любовь къ нимъ, оно преобразуетъ инстинкты и такимъ путемъ ведетъ къ воплощен!ю ихъ, къ магическому твореню новой реальности (75—82).

Учене Д!онися Ареопагита и св. Максима ИсповЗдника объ ЭросЪ, возволящемъ къ Абсолютному вплоть до обожан!я по благодати, Вышеславцевъ разсматриваетъ какъ хрнстанскую теор!юо сублимащши души. Вышеславцевъ доказываетъ, что сублимащя достигается не одною лишь дЗятельносгью воображен!я, но силою свободной воли. Не воображен!е, а свободная воля рфшаетъ, вступить ли на путь суб-