СРЂ

ZGODE I NEZGODE

247

se lliri pomaljaju na vidik, a to je ocevidno po imenu tobožnjega Ivadmova sina Ilirija. Da је Kadam poput Omera nekakvo simbolično lice, dokazuje nesloga o mjestu Kadmova groba, kao što je i Omer umišljeno lice. Prometanje Kadma u zmaja osniva se na štovanje Eskulapija i neznabožačko štovanje zinije. Ubijanje zmaja od sv. Ilara to je po svoj prilici slika kršc'anstva i poganstva, i konačna pobjeda kršćanstva. Ista priča ima i o sv. Đurđu. Prijelaz sv. Ilara u Mline to bi rekao da je bijeg Epidauritana u Zupu, odakle su se pomakli u sigurnije mjesto, u današnji naš grad (Dubrovnik). Svakako ovo su sve priče i nagađanja, od kojih imamo samo to da je krajina konavoska bila u Enheliji, da se ta krajina osobito zvala Partenia Epiđauritana, 1 stijene konavoske saxa Kadmea, Sniježnica (planina) monsCadmeus i da ima posred Konavala neka starina, koju i danas nazivlju Buganj greb. 2 Ima još jedna nepoznana starina navrh Konavala, te se zove Kopit-grad. Da nije to možebit starina ilirska, jer arbanaški je kopeli probuđen a tosko (alb.) mladi sluga (Mikl. Fremd.). Imamo i sela Kopila u Travničkom kotaru, Kopljari u kotaru Visočkom (a loco „Copella") što su romanska imena; (v. Jireček, die Romanen i ost.). Iz dubrovačkog zapisa Jireček spominje neko Scopile u KonavHma : „Robaria hominum de Canale et Scopile" (v. Die Romanen i ost. na str. 92 pod riječi spella). Ovo je dosta kao potka osnovi, iz čega će se da razvije pripovijest o Konavlima od pamtivijeka do današnjega dana.

1 Parteni se zovu i naseljenici Grci u Tarantu. Po tomu bi se reklo da jedan dio naseobine ode u Italiju, a drugi da dođe amo. To bi donekle potvrdila i ista imena naseobina, kao Barion i Antibarion (Antivari), Amalfi i Alalfi, pa Ragusa i tamo i amo i ost. 2 Da je rije6 davna, dokazuje starija forma greb.