Топола
125
женіе своей теорій ученість О ЧЄЛОвЄкЄ,- ВМЕСТО того чтобы начать ученіемь о БогЄ. онъ сразу хотЄль внушить читателями убЄжденіе, что Христосъ есть прежде всего человъкъ, следовательно прежде всего личность историческая, за которою конечно уже съ первого же раза несколько ускользаетъ вьішєловЄчєскоє величіе Христа. Но уже при раскрыты перваго положеній Серветъ обнаруживаете полную непоследовательность въ мыоляхъ и до крайности туманныя представленій . пересыпанная ругательствами и насмешками надь тЄми, которые исповЄдують Христа истиннымъ Богомъ (’). ЧєловЄкь Іисусь. по его понятно, а не какая либо гпостась , называется въ священномъ писаній Христомъ, имьющимъ помазаніе отъ Св. Духа. Такъ апостолъ Петръ ясно говорить о чєловЄкЄ ІисуоусЄ: ты еси Христосъ. Сынъ Бога живаго. ВЄдь онъ не сказали ; Христосъ Сынъ Божій въ тебЄ; отсюда было бы нелЬпо и непоследовательно въ томъ, котораго самое писаніе называете Христомъ, отыскивать признаки человечества, признаки человеческой природы Христа, ибо vScriptnra nein capit ' liominem connotative: non modo liominem, sed Adam eum vocat ( 2 ), T. e. въ сознаніи Сервета это значило, что не какъ либо призрачно и коннотативно, не образно и символически, но всєцЄло и всесобственно Христосъ обладаете въ писаній свойствами человека и Адама. На основаній вышесказанныхъ положеній авторъ советуете по возможности избегать различныхъ словопреній и софистическихъ вираженій касательно различія во Христе двухъ естествъ, обещая чрезъ то узрЄть свЄть велій ( 3 ). Но сей распятый ІисуСь Єсть; далее, Сынъ Божій. Что онъ Сынъ Божій, это доказывается въ свящ. писаній частію его чудодейственною силою, частіш
( J ) Versuch eines vollst. u. unparth. Ketzergesch. von Mosheim. S. 317. ( 2 ) De Trinitatis erroribus, лпотъ 5. ■ ( 3 j INos tatem hominem ■ connotalivum et sopliisticum suppositum volumus esse fnndamenta; tolle, obsecro, has sophisticas techaas et videbis lucem magnam. Il id.