Топола
163
къ ихъ богопознанію, есть тщетное богохульство на Христа (Д Равными образомъ, въ слідствіе указанныхъ выше положеній, слово Божіе не можетъ быть какими либо простыми членовныыъ зву коми безъ содержанія или бьітія предмета (subsistentia), и св. Гоаннъ тогда вмісте „было“ сказали бы „случилось“, но подобно Христу слово было боліє, чіми простыми отобразомъ, оно представляло собственное лице Бога, было сіяніеми, въ которомъ существенно существовали сами Боги и которое содержало ви себі бьітіе Бога ( 2 ). Христосъ въ свою очередь есть сіяніе ипостаси Бога, поелику въ немъ одноми и чрезъ него одного Боги можетъ быть позиаваемъ.. Христосъ подобенъ облику солнца среди неизніримости и безпредільности світа; сила и могущество, начертаніе и домостроительство, который дійствуютъ во всіхи вещахъ, сділались во Христі чувственно видимыми и познаваемыми; анергія, естественный духъ жизни, который рази изшелъ изъ устъ Елогима, изливается теперь какъ Духъ Святый и сверхъестественный изъ устъ Христа. Посредством’!, этого Св. Духа Христа, господствующаго ви писаній, мы научаемся вірою познавать Бога, что никогда недостижимо на пути философскими понятій и спекулятивными изьісканій ( 3 ). Итаки, заключаетъ автори свою книгу , изъ сказаннаго выходить, что вмісто трехъ ипостасей (какъ учить церковь), въ Вогі существуютъ, собственно говоря, два соотношенія (dispositio), именно—слово и духи и притоми лишь въ первомъ была
О Ibid. л. 103. ( 2 ) Erat enim (Verbum) ipsamet facies Dei, et ipsemet Deus erat effigies s, forma quaedam, ipsummet esse Deus continens. Similiter Christus est plus quam imago, licet verba me deüciant, ut mea barda lingna id possim explicare; nec clarius dicere possum, quam Paulus dixit: character hypostasis Dei, i. e. sculptura, in qua ipsamet res tanquam propria facie relucet, etc. Ibid. л. 105. ( 3 ) Ibid. л , 107.