Топола

339

когда почти каждый члені вірьі оспаривается служителями сатаны, попреимуществу же надъ учешемъ о тройці начинаютъ весьма сильно насміхаться нікоторые скептики и эпикурейцы. Къ тому стремятся не только италіянскія грамматики и риторы, какъ они сами о себі воображаютъ, но и нікоторьіе изъ нашей страны сдіпцьі, которые тамъ и сямъ разсіяваютъ свои сімена устно и письменно, увлекая къ безбожію, чім'ї. они забавляются и чему радуются“ ('). Въ 1538 году самъ Лютеръ издалъ три изъ древнихъ символовъ и тіми какъ бы закончилъ свою полемическую борьбу съ антитринит, аріями. Результатомъ его деятельности было только то, что называя еретиковъ апостолами сатаны, скотами, язвою, грязью и т. д. онъ заділь ихъ самолюбів и возбудилъ къ себі страшную ненависть, съ другой —указывая на еретиковъ гражданской власти, онъ какъ бы указуетъ путь для борьбы съ антитринитаріями и другимъ представителямъ реформацій.. Серьезніе, сравнительно съ Лютеромъ, относился къ еретикамъ Эколампадш личность боліє спокойнаго характера. У него иногда дійствительно проглядываетъ стремленіе разумными путемъ разрушить хитросплетенные софизмы антитринитаризма. Намъ извістно уже, что прежде изданія своего перваго сочиненія Серветъ велъ переписку съ 9колампадіемь. Въ своихъ двухъ письмахъ послідній довольно різко опровергаетъ Сервета, указываетъ ему на несостоятельность его начали съ точки зрінія христіанства и даже касается многихъ неумістньїхи выходокъ испанскато врача. Замітивши совершенно справедливо, что нельзя быть истинными христіаниноми, отвергая віру въ Бога - искупителя , . Эколампадш обращаетъ вниманіе Сервета на его дерзкіе отзывы о такихъ достойно высокими мужахъ, какъ св. Аеанасій и Гри-

(’) IЫсl.