Топола

354

не выставлялъ себя предъ народомъ, это безпристрастные и благородные судьи припишуть скромности, а не трусости. Мні не до такой степени страшно было краснорічіе Сервета, чтобы, испугавшись его, я онімінь въ опровержений его,—я, который заділо Христа часто не боялся вызывать боліє сильныхъ. Я скоpie боялся того, что если серьезно примусь за это діло, то нікоторьіе зложелатели пожалуй стануть кричать, что я слишкомъ склоненъ къ состязаніямь. Теперь же, когда останки умершаго чоловіка издаютъ заразительное зловоніе, покажетъ себя жестокимъ и нечестивымъ каждый, кто только будетъ выражать негодованіе на то, что зло удерживается врачеваніемь, дабы оно не распространялось дальше“ (’). Понявши однакожъ, что зашелъ слишкомъ далеко въ своихъ оправданіяхь, Кальвинъ тотчасъ же оговаривается: ~но куда я зашелъ, это важно не до такой степени, чтооы въ книгі издаваемой въ світь отвергалась клевета, которую на меня взводятъ люди или мятежные, или зложелательные, или глупые п опьяненные. Теперь нужно, какъ я вижу, отстаивать другое діло“ (’). Это другое діло есть разрішеніе поставленнаго авто ромъ вопроса—позволительно ли христіанскимь судьямъ наказывать еретнковъ ( 3 )?.,

П Согр. reform. t. 36, р. 461. .(*) Ibid. (?) Мы рішаємся изложить здісь содержаніе отдела, въ которомъ заключаются ответы на поставленный вопросъ. Конечно это не относятся прямо къ нашей задачі п кажется какъ бы пзлпшпимъ, но надобно замітить, что отділь тотъ у Кальнпна заяпмаетъ самое важное місто, что въ немъ все же опровергаются убіжденія Сервета относптельно суда надъ -єретиками, а главное опъ представляетъ единственное въ богословской .іптературі произведете, гді богословъ съ нолнымъ убіждепіемь и необыкновеннымъ паеосомъ съ своеобразной точки зрінія разсуждаетъ о предйлахъ духовной власти. Такпмъ образомъ мы дуиаемъ. что передавая мысли Кальвина представпмъ тінь самымъ и характеристику времени и въ тоже время позвакоыпмъ русскую богословскую литературу съ однимъ изъ замЪчательныхъ твореній Кальвина.