Топола

371

обнажать мечт, не безъ разбора на всіхь, но подвергаете должному наказанью отверженцевъ, которые нечестиво отчуждались отъ истиннаго почитанія и старались другихч, увлечь къ подобному отложенію“ ('). Въ результаті у автора выходить, что всякій, кто будетъ утверждать несправедливость казни еретика, самъ завідомо и добровольно навлечете на себя виновность въ хулі ('). Онъ не хочетъ въ этомъ случаі опираться на авторитете людей, но на авторитети самого Бога. ..Ибо Онъ не напрасно вырываете всі привязанности, которыми обыкновенно смягчаются сердца: повеліваєте жертвовать отцовскою любовію, расположешемъ, которое существуетъ между братьями, родственниками и друзьями, супруговъ отклоняете отъ брачныхъ насдажденій, наконецъ лишаете людей почти ихъ собственной природы, чтобы какое нибудь препятствіе не остановило ихъ святой ревности“ ( 3 ), Указывая даліе на то, что смертная казнь простиралась въ ветхомъ завіті на цільїе города и народы, авторъ утверждаете, что когда религія подрывается въ своихъ основашяхъ, когда противъ Бога произносятся достойныя проклятія хулы и посредствомъ нечестивыхъ и вредоносныхъ ученій души увлекаются въ погибель, то необходимо прибігать къ послі, дпему средству —смертной казни, дабы смертный ядъ не распространялся даліе ( 4 ). „Этому правилу, которое Могсей въ Слові Господа предписали другими, вірно слідоваль и самъ. Сколь кроткаго онъ были характера, видно изъ всей исторіи его жизни. Извістно, какъ въ качестві судьи онъ человіколюбиво вели себя при наказаній разнаго рода преступленій, при отмщенш же за нарушеніе богопо-

( x ) Corp. Reform, t. П6, p. 476, П Ibid. (') Ibid. (*) Ibid. p. 477.