Топола

57

баптизма на гражданскую власть; —онъ былъ въ этомъ случай анабаптистомъ самымъ крайнимъ и страстнымъ, Онъ не могъ никакъ примириться съ употребляющимъ мечь гражданским'!. правительствомъ частію на общихъ анабаптизму основатяхъ, частію на основаній своего ученія, такъ какъ царство Божіе, гдЄ непосредственно отъ св. духа просвещается всякая душа, не нуждается ни въ какомъ внйшнемъ и мірскомь правительстве и последнее есть лишь признак ъ состоянія еенормальнаго и несовершенпаго ( х ). Наконецъ учете Денка, предполагающее Бога источником'!, всякой сущности въ смысле пантеизма и истеченій, весьма последовательно заканчивается предположешемъ всеобщаго апокащастасиса, которому будутъ причастны даже злые духи и самъ сатана. Таково учете Денка и порядокъ, въ которомъ оно изложено. Насколько Гетцеръ былъ согласенъ съ Денкомъ и раздйлялъ его воззрйнія —за неимйшемъ положительныхъ фактовъ съ точностію определить трудно. Относясь ко всему лишь съ отрицательной стороны, онъ не высказывалъ своихъ положительныхъ взглядовъ на христіанскіе догматы. Несомненно по крайней мЄрІS то, что онъ нетолько совершенно раздЄлял г ь мнЄнія Денка по вопросу о крещеніи младенцевъ, но и слЄдоваль мнЄнію своего друга и руководителя и въ представлешяхъ своихъ о Троице-. Обладая некоторою долею творчества Г), онъ въ нйкоторыхъ изъ своихъ духовныхъ песней старался провести мысли, противныя ученію о Троице и показать вмЄстЄ съ тймъ, что всякое участіе и содействие Логоса при созданіи міра — дЄло нєлЄпоє, недостойное Бога, просто ничего незначущеє и невы-

( 1 ) При этомъ кажется еще н потому ненавидГлъ Денкъ гражданское правительство, что не ожидалъ отъ него для себя ничего хорошаго и находился въ постояццомъ трепеті за свою свободу н безопасность. С) Die Reformation, von I. Döllinger. S. 211.