Топола
Торисъ утверждаете даліе, что Богъ лишь ради йасъ открываетъ себя въ трехъ человіческихи, но не божественныхъ лицяхъ, именно въ трехъ великихъ и избранныхъ мужахъ Божіихи, которые служать in. лиці Бога или вместо Бога главами или начинателями трехъ дней или трехъ періодові Эти три лица Божества среди человечества, которыя, сообразно съ вьіраженіямн Ев. Луки (9. 30, и д.), такъ сказать сіни и обиталища Бога, суть—Моусей, Христосъ и Давидъ (Торисъ). Они начинатели и представители, носители постепенно открывающего себя Бога въ слідуЮщихи одинъ за другими вікахи, которые относятся между собою какъ тіло, душа и духъ или какъ возрасты дитяти, юноши и мужа. Въ первомъ господствуете віра, во второмъ надежда, тогда какъ въ наступающёмъ ньші совершенномъ вікі возраста мужа должна йміть місто любовь, какъ нічто высшее между вірою и надеждою. Въ пер.вомъ вікі все служило лишь естественными прообразомъ втораго, равно какъ во второмъ все служило прообразомъ третьяго; въ томи и другомъ не было пос.тідняго, самого высшаго откровенія Бога... Торисъ объясняете даліе, какъ надобно понимать Христа и кого разуметь поди этими пменемъ. Истинный Христосъ, по его понятію, не есть вообще какой либо чоловіки, но вічное, сокрытое въ себі самомъ слово у Отца, „невидимый, божественный и благой образи безконечнаго, животворящаго духа и разумъ небеснаго Отца, всемогущее слово вічной силы ( 1 )“. Торисъ называете при этомъ Христа истинными світоми и жизнію. сердцемъ
ствуетъ путе вод її ть нам» к учить пасъ, опъ преподаетъ и объясняетъ иамъ нетипнаго Бога, который выражается посредствомъ «я» н «опъ» исключительно, а ne посредством» «они» плп «мы». II опять так» мпЬ все равно, какъ бы н» выражал» Бога, хотя бы говорил»: Отецъ, Слово, Духъ, илп Отецъ Сынъ и Духъ. Я былъ бы доволепъ, если бы признал» этп выражепія только словами и подобіемь, тогда возстановпл» бы для меня истину, которую протпвъ собственной волн не хотятъ возстаповить». (') Дивная книга. 111, 21.
82