Топола
163
былъ родомъ пзъ Брсславля (въ Силезт). Заразившись учешемъ мпстиковъ XVII в. (Бэма, Лул,шя, Кнрхера, Лабади, Коттара, Драбищя, Брэкклинга, Понятовской, Бурнньопъ п т. п.), онъ дополнилъ его измышлешями собственной больной фантазш. Внешнему слову или откровенно онъ предпочиталъ внутреннее слово, говорящее сердцу человека; разсудочное познаше о Боге ставилъ ни во что и, если оно не сопровождается пскреннныъ раскаяшемъ, молитвой и предашемъ себя Богу, считалъ его пустымъ обманоыъ. Истиннаго <евангельскаго> (т.-е. дфятельнаго) хрисыанства Кульманъ не находплъ въ современноыъ Mipi; по его мнйшю, оно стало угасать еще въ первенствующей Церкви. Куда ни обращали онъ своп взоры, везде находплъ грозные признаки скораго наступления страшнаго суда, вездЬ—царство антихристова духа, везде бедств!я, борьбу и т. и. На себя онъ смотрели, какъ на пророка, избраннаго Богомъ для того, чтобы предвозвестить падете земныхъ царствъ и прпблпжеше новаго Христова царства, какъ на сына Христова, званнаго королевича Божья, который пришелъ возстановпть истинное хрпсЛанство и образовать вечное Христово царство; открьгае этого царства, по его мненш, должно начаться съ обращения турокъ и пзраильтянъ въ хрисЛанство, съ переселешемъ вхъ на новыя места, а завершится вторыми пришеств!емъ Христа и воцарешемъ Его надъ всеми народами. Свою жену (Эсеирь Михаэлисъ) онъ именовали пророчицей, къ которой приходятъ ангелы и сообщаютъ, что делается и будетъ сделано на свете. Такlя и подобный мысли содержала въ себе «Прохладительная псалтирь >, которую будтобы Кульманъ написалъ по особому поведение самого Христа, однажды явившагося ему съ тысящами тысящъ ангеловъ. Кульманъ не мало путешествовали по городами и государствами Западной Европы, былъ въ Малой Азш и везде призывали въ свое новое царство. Наконецъ въ 1689 г. онъ явился въ Москву. Здесь онъ нашелъ горячихъ почитателей въ лице КондраЛя Нордермана и другихъ мистиковъ Немецкой слободы, последователей Бэма. Самъ Кульманъ действовали осторожно; но его почитатели открыто высказывали
нова; Объ Iоаким4, Чт. въ Общ. Люб. Дух. Проев. 1880, май, стр' 593—594. Взгляды на учео!е Б'Ьлободскаго расходятся: то считаютъ его католикомъ, хотя не чистымъ (Филаретъ), то кальвинистомъ съ большой долей польскаго энциклопедизма (Соколовъ, Двl;таевъ), то релппозпыыъ индпфферентистомъ, о которомъ нельзя сказать, что онъ кальвпппстъ или иапистъ (Сыирповъ).