Бесѣды съ собственнымъ сердцемъ : (размышленія и замѣтки)

мстящую правительству и обществу за грѣхи прошлаго и заключающую въ себѣ врачество отъ политическихъ и соціальныхъ недуговъ человѣчества, ибо въ такомъ случаѣ лѣкарство было бы опаснѣй самой болѣзни: оно надолго обезкровливаетъ народный организмъ, а иногда и совершенно убиваетъ его. Адскія муки также будутъ наказаніемъ за грѣхи людей, но онѣ уже не будутъ очищать послѣднихъ, то же можно сказать и о революціонномъ огнѣ, который имѣетъ свойство скорѣе закалять людей во злѣ, чѣмъ исправлять, или умягчать ихъ сердца. Это явленіе нельзя приравнять и къ разрушительнымъ стихійнымъ бѣдствіямъ, какъ напр., землетрясеніе и наводненіе, которыя Богъ посылаетъ людямъ свыше для ихъ вразумленія, ибо здѣсь дѣйствуетъ злая человѣческая воля, сознательно стремящаяся разрушать и разлагать человѣческую душу, а Богъ, конечно, ни въ какомъ случаѣ не можетъ быть пособникомъ злу. Революція по существу своему (о чемъ свидѣтельствуетъ самое слово, означающее взрывъ, возмущеніе, возстаніе) есть разрушительное начало: вмѣстѣ съ добромъ она уничтожаетъ отчасти и зло, но она не можетъ созидать жизнь, пока не отречется отъ самой себя, т. е. отъ своей адской сущности. Съ терновника не собираютъ винограда. На гниломъ корнѣ нельзя никогда вырастить добрыхъ, здоровыхъ плодовъ. Если Премудрый Промыселъ извлекаетъ и изъ нея нѣчто благое для насъ, то, конечно, не благодаря, а вопреки е й. Сама же она можетъ источать изъ себя только зло и бѣдствіе для человѣчества. Вотъ почему отъ нея съ ужасомъ отвернулись нынѣ многіе изъ тѣхъ, кто прежде готовъ былъ поклоняться ей, какъ нѣкоей богинѣ — освободительницѣ человѣчества. Отрезвившись цѣною горькаго опыта сами, они предостерегаютъ отъ увлеченія революціей и другихъ. Подводя итогъ „доходамъ и расходамъ войны и революціи", извѣстный соціологъ проф. Пит. Сорокинъ, уплатившій въ свое время вмѣстѣ со многими другими интеллигентами дань революціонному психозу, находитъ, что первые не покрываютъ вторыхъ... 135