Богословље

струкције те литургије од особитог су интереса и значаја. Паралелним проучавањем литургије Јустина Филозофа и оне из VIII књ. апостолских конституција (С. А. VIII.) он je доказао да су се те две литургије развиле из исте трупе евхаристичких молитава, да je, другим речима, Јустинова литургија припадала типу клементинске анафоре. 1 То се види не салю из тога што и једна и друга садржи основнс моменте литургије оглашених и верних, као што je читање апостолских списа, целив мира, принос дарова, него и да су лшогобројни изрази у делима Јустина Филозофа позајмљени из евхаристичких молитава CAVIII било буквално, било у перифрази, али скоро увек са очигледном паралелизмом. По оним цитатима из литургије CAVIII које Јустин наводи може се без нарочитих тешкоћа успоставити план његове литургије. Тако, например, преанафорални део његове литургије садржи после читања апостолских списа (απομνημονεύματα των αποστόλων) и пророчких такође и говор епископа 3 . Катихумени не присуствују код њега за време литургије верних 3 . Јустин познаје изразе CAVIII из молитава о очишћењу од злих духова и демона 4 , што даје могућност да се претпостави да су се и енергумени удаљавали из богослужбених скупова после прочитаних ектенија и молитава за њих. Све то одговара реду молитава и свештенорадња литургије из CAVIII. 5 . Јустинове 6 „заједничке молитве κοινάς εύχά; како за себе тако и за просвећеног иза све друге" јесу као што мисли Древе 7 оне подробне ектеније за верне, новопросвећене и за сваку душу хришћанску којима почиње литургија верних y CAVIII. 8 Јустин помиње и целив мира 9 . Зна се да се овај апостолски обичај сачувао скоро без изузетака у свилш старохришћанским ли-

' Drews. Untersuchungen über die sogenannte Clement. Liturgie im CA.VIII. S., 69;71;73.

2 I. Apolog. c. 67,3—4.

3 ibid. c. 65,1; 66,1.

1 Dialog, cum. Trif. c. 30.

5 LEW. 3-7,2; Funk. 1,476 -482.

6 I Apol. 65,1.

5 Drews op. с, 67 —69.

8 LEW, 912; Funk., 1,488-492.

9 1 Apol. 65,2.

330

Богословље