Босния, Герцеговина и Старая Сербия

130 гдѣ вмѣстѣ съ Албанскимъ населеніемъ, начинается господство кулачнаго права, Илья не пренебрегаетъ удальствомъ юнака', въ своей красной Фескѣ, съ пистолетами за поясомъ и съ бритой бородой, онъ мало своею наружностью напоминаетъ священника; онъ хранитъ въ своей церкви епитрахиль, который на немъ прострѣлили пулею, когда онъ однажды вѣнчалъ за православнаго дѣвушку, которую хотѣли оттягать мусульмане. Наука его не простирается далѣе Славянской грамоты; но народъ ему преданъ такъ, что его слово законъ. И вліяніе свое онъ употребилъ на то, чтобы поощрить народъ къ постройкѣ церкви и къ учрежденію училища: этому дѣлу онъ самъ помогъ, на сколько могъ, своими средствами. Какой рѣдкій и возвышенный примѣръ представляютъ намъ эти бѣдные, - безграмотные Сѣницкіе поселяне, которые, вмѣстѣ съ своимъ умнымъ священнпкомъ-самоучкою, жертвуютъ изъ своего скуднаго достатка, чтобы нанимать учителя изъ Сербіи. Городъ Сѣнпца ужасно дрянной. Середину его занимаетъ старая крѣпостца, съ развалившимися стѣнами и башнями. Въ немъ только 4 христіанскихъ дома, а до 300 мусульманскихъ. Мусульмане-Арнауты всѣ говорятъ по-Сербски, и многіе, можетъ быть, уже и забыли Албанскій языкъ. Когда мы проѣзжали черезъ СѢницу, былъ торгъ. Толпа имѣла совсѣмъ другой видь, чѣмъ толпа Босняковъ. Лица смуглыя, орлиные носы, черные волосы и черные суровые глаза. Съ платьемъ Босняковъ-мусульманъ (широкими, обыкновенно красными, шароварами и куртками съ висячими разрѣзными рукавами) мѣшалось много сѣверно-албанскихъ костюмовъ, узкихъ панталоновъ и такихъ же узкихъ длиннополыхъ кафтановъ съ цѣльными рукавами, скроенныхъ изъ неизмѣннаго сѣро-желтоватаго сукна съ черными узорами по швамъ; люди побогаче щегосвящешшкъ тамъ почти не употребляется. Сами іереи себя называютъ, напримѣръ, «попъ Стево, попъ Іовинъ спнъ (Іово значитъ Иванъ) и попъ Лазивъ (Лазаревъ) братъ».