Владимірскій сборникъ : въ памęть 950-лѣтїę крештенїę Руси : 988-1938
166 не тръпит наше естество дльго носити гнѣва твоего, яко стебліе огня. Ну укротися, умилосердися на люди твоя: ратныя прожени, мир утврьди, а страны укроти, град угобзи, благовѣрнаго князя нашего, имя рекъ. языкомъ огради, боляры умудри, грады рассели, церковь твою возрасти, достояніе твое соблюди, мужа и жены и младенца спаси, сущая в работѣ, и въ плѣненіи, и въ заточеніи, и на путехъ, и въ плаваніяхъ, въ темницах, и въ алкотѣ, въ жажди и въ наготѣ въся помилуй, въся утѣши и обрадуй11. „Память и похвала князю русскому Володимеру11 Іакова Мниха въ своемъ идейномъ содержаніи, несомнѣнно, находится подъ вліяніемъ Слова митрополита Иларіона, фактическое же, по словамъ автора, почерпнуто изъ устныхъ разсказовъ о святомъ. И для Іакова Владиміръ — сынъ Святослава и внукъ Игоря. И у него обращеніе его ко Христу дѣло Божественнаго внушенія:- „И возлюбивъ и, человѣколюбивый Богъ, хотяй спасти всякаго человѣка... и вжада святого крещенія... и Богъ сътвори хотѣніе его11. Свѣдѣнія о христіанской вѣрѣ Владиміръ получилъ изъ разсказовъ и примѣра своей бабы св. Ольги, возжелалъ креститься, крестился самъ и крестилъ домъ свой и всю страну свою. Онъ сокрушилъ идоловъ и капища и украсилъ всю землю Русскую и грады святыми церквами. Поэтому Іаковъ, какъ и Иларіонъ, уподобляетъ Владиміра Константину и даже дѣлаетъ шагъ дальше, не обинуясь, называя его „Апостоломъ во князекъ11, научившимъ истинной вѣрѣ „люди своя11. А „кто сотворитъ и научитъ, сей великъ наречется въ царствіи небеснемъ11. Поэтому авторъ обѣщаетъ Владиміру „мзду многу зѣло предъ Богомъ11 и одушевленно славословитъ его, величая „блаженнымъ и треблаженнымъ11. Подобно Иларіону, онъ сообщаетъ о духовномъ перерожденіи святого послѣ крещенія: „Благодать Святого Духа освѣти сердце его и навыче по заповѣди Божіи ходити и жити добрѣ о Бозѣ11. При этомъ и онъ особенно подчеркиваетъ милосердіе Владиміра, но также умалчиваетъ о пирахъ его. Въ этомъ отношеніи онъ сохранилъ намъ два замѣчательныхъ факта, которыхъ не найдемъ ни въ какомъ другомъ источникѣ. Оказывается, Владиміръ созналъ несовмѣстимость рабства съ христіанствомъ и отпустилъ на волю всѣхъ своихъ рабовъ: „и слободи всяку душю, мужескъ полкъ и женескъ, святого ради крещенія11. Кромѣ того десятина, данная на церковь Пресвятой Богородицы въ Кіевѣ, должна была, по словамъ Іакова, итти не только на содержаніе ея духовенства, но и на дѣла общественнаго призрѣнія: „И десятину ей вда, тѣмъ попы набдѣти, и сироты, и вдовицы, и нищая". Такимъ образомъ Владиміръ положилъ основаніе на Руси организованному призрѣнію нуждающихся и больныхъ, привлекши къ этому дѣлу церковь и духовенство. Преподобный Несторъ изложенію о убіеніи св. Бориса и Глѣба предпослалъ небольшое введеніе о Владимірѣ и кре¬