Владимірскій сборникъ : въ памęть 950-лѣтїę крештенїę Руси : 988-1938
67 наго слоя русскаго общества христіанство дало несомнѣнно сознательный нравственный идеалъ... Духовное вліяніе христіанства простерлось до извѣстной степени и на всю народную массу. Произошелъ, какъ мы видѣли, синкретизмъ язычества и христіанства въ этой народной массѣ. Но во всякомъ случаѣ и этотъ синкретизмъ внесъ больше опредѣленности, больше отчетливости въ религіозныя вѣрованія, установилъ болѣе опредѣленный культъ и опредѣленный классъ служителей религіи'1. Черезъ ученіе новой вѣры, ея обрядъ, священнослужителей и храмы закладывались крѣпкія основы внутренняго объединенія всѣхъ Восточныхъ Славянъ. Тоже дѣлалъ общій церковно-славянскій языкъ богослуженія, изъ котораго затѣмъ развился и единый русскій литературный языкъ, въ выработку котораго внесли свои усилія и дарованія всѣ племена Восточныхъ Славянъ, сливавшіяся въ единый народъ по общерусскому языку культуры и письменности. Священное Писаніе и богослужебныя книги, перенесенныя изъ Византіи и Болгаріи, въ своемъ церковно-славянскомъ языкѣ несли съ собою не только христіанство, но и длинный рядъ новыхъ понятій вообще, а также давали новыя слова для выраженія этихъ понятій. Такихъ словъ длинный рядъ: адъ, дьяволъ, геенна, іерей, законъ, вселенная, владыка, лицемѣріе, край, пастырь, дѣяніе и т. д. и т. д. Этн слова или заимствованы изъ греческаго языка, или возникли путемъ перевода греческихъ словъ на славянскій, или производились изъ славянскихъ корней и получали новые значеніе и смыслъ. Крайне ограниченный кругъ понятій племенной жизни и соотвѣтственно крайне бѣдный въ своемъ лексическомъ составѣ живой языкъ-говоръ племенъ Восточныхъ Славянъ получилъ письменность, богатую въ составѣ ея разнообразныхъ понятій и словъ, эти понятія выражающихъ. „Словеса книжныя суть рѣки, напояющія вселенную", писалъ старый русскій лѣтописецъ. Эти рѣки потекли по Владиміровой Державѣ, не только утоляя духовную жажду, но и привлекая къ своимъ водамъ „новыхъ людей" ея, которые познавали „истиньнаго Бога, якоже увѣдѣша" Его „страны хрестьяньскыя". Но Владиміръ Святой своимъ великимъ дѣломъ не только закладывалъ основу для культуры и національнаго сознанія Восточныхъ Славянъ какъ русскаго народа послѣдующаго времени. Онъ прививалъ къ своей Державѣ идею государства, вырощенную въ современной ему Византіи на основахъ античнаго міра и освѣщенную и освященную въ ней же христіанствомъ. Подъ власть Кіевскаго князя, выросшую изъ призванія или завоеваній варяжскаго викинга, христіанство подвело фундаментъ дарованія ея Богомъ, по Его волѣ и милости, и внушило еще самому Владиміру: „ты поставленъ отъ Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованье". Въ то же время христіанское ученіе внушало и народу: „Бога бой-