Владимірскій сборникъ : въ памęть 950-лѣтїę крештенїę Руси : 988-1938
79 страняется въ ХП-мъ столѣтіи и позже Это серія Успенскихъ Богородичныхъ соборовъ, во главѣ которой стоитъ Великяя церковь Кіево-Печерской лавры, а за ней соборы Ростова, Суздаля, Владиміра, Боголюбова, а также Звенигорода, Москвы и др Весь этотъ рядъ храмовъ въ идеалѣ восходитъ къ Влахернской церкви Богородицы въ Константинополѣ, и появленіе этой традиціи едва-ли случайно совпадаетъ съ подъемомъ обще-имперскаго значенія этого древняго и знаменитаго храма, послѣ того, какъ императоры новой династіи Комненовъ перенесли свое постоянное мѣстожительство во Влахернскій дворецъ. Однако же, возвращаясь къ странамъ западныхъ миссій, ни въ чемъ здѣсь не выражается такъ ясно живая связь съ оффиціально-имперской церковной архитектурой, какъ въ присутствіи многочисленныхъ каменныхъ ротондъ, т. е. небольшихъ круглыхъ храмовъ (большею частью размѣровъ часовни). Миссіонеры возводятъ ихъ съ первыхъ же шаговъ своей дѣятельности, устанавливая ихъ въ непосредственной близости отъ дворцовъ государей, за стѣнами княжескихъ замковъ. Рядъ этихъ круглыхъ церковокъ начинается въ ІХ-мъ вѣкѣ какъ въ Германіи, такъ и въ Моравіи (ротонды въ замкахъ князей Прибины и Коцела). Въ Чехіи (древнѣйшій храмъ въ Пражскомъ Градѣ) мы видимъ ихъ съ Х-го вѣка: въ Польшѣ, съ конца того же вѣка (тоже древнѣйшій храмъ въ Краковскомъ Вавелѣ и ротонда на о. Ледницѣ). Церкви-ротонды, вѣроятно, относящіяся къ той же серіи, не менѣе характерны для скандинавскихъ искусствъ, чѣмъ для западно-славянскихъ. Древнѣйшія изъ нихъ первоначально были „палатинскими капеллами", предназначенными для обихода двора, и всѣ онѣ восходятъ — на этотъ разъ не только въ планѣ идеальномъ, но и по общему облику — къ знаменитой ротондѣ Карла Великаго въ Аахенѣ, палладіуму возрожденной имъ Имперіи. Каждая такая ротонда — даже если параллельно она связывается съ храмомъ Гроба Господня (эта идея вѣроятна и въ Аахенскомъ соборѣ Карла) — есть знакъ духовной связи съ Западной Имперіей. Итакъ, нѣкоторые общіе пріемы и, въ частности, стремленіе символически связать церковные памятники новообращенныхъ странъ съ имперскими святынями, сближаютъ между собой дѣятельность латинской и греческой миссій. Но во многихъ другихъ отношеніяхъ ихъ методы представляютъ существенныя различія. Такъ, латинскія миссіи, какъ мы видѣли, не только удѣляли мало вниманія каменной архитектурѣ и легко довольствовались деревянными храмами (можно было бы привести еще примѣръ первыхъ церквей Полабскихъ Славянъ), но и тѣ первыя каменныя церкви, которыя онѣ обычно возводили въ новобращенной странѣ, а именно княжескія часовни-ротонды, и даже слѣдовавшія за ними монастырскія и соборныя базилики, почти всегда и вплоть до ХІІ-го вѣка