Дело

Л К л о 94 Кант му казује да у нашој реФормацији можемо дал»е ићи. не ограничавајући се теолошкнм облнком релпгпје: идеали наше реФормацпје на нас су у садангњости од претежно етичкога п националнога значаја. На овима се идеалима, на идеалу чонечностн може извести сувремени и прави чешки програм. Пдеал хуманости и јесте оно измирење религиске, националне н политичке онреке — наше прошлости са садашн.ошћу Чешке с Лустрпјом. ..То 1е смисао и значење нашега хуманизма. чешкога ко]>елата покушајима на пзради националне ФилосоФије. у исто време. другпх словенских и несловенских народа. Што је Иол.ацпма меснанизам. Русима философско словеноФилство. то је нама хуманизам: оглед дати националној идеји философск}' основицу. Као што су Шелинг и Хегел, тако су нама Хердер н Кант иружили потребну помоћ у философији. Нама је немачка ФилосоФија у толико била ближа, што је њезин пдеал хуманости не само идеал немачкога протестанства него н наше реФормације. Идеја хуманости. како је у Франиуској Ј)еволуцнјп нзражена признањем човечјих нрава поглавито је протеетантекога и верско-црквенога иорекла, а не иолитичкога. Нато изгледају мисли - водил.е у нашем препорођају природни наставак XVIII в. и доба реФормације, Р1 толико внше. што су напш 11 ј>ви воћи: Колар, ШаФарик, Палацки били протестантп. који су бнлн свесни о том, да воде норекло од брастава п Хуса. У духу Хус-ову радио је за реФормацију и сам Хавличек: п сам Гметана. који је оставио свој свештеннчкн позив. указивао је на натпротеетантску и натхришћанску будућност. V главнпм је цртама политички п]>ограм Палацкога основан на овој философији историје: средиште му је идеја хуманости. -За ново доба. но Палацком, нема теолошка страна ове идеје хуманостп. по суштини ве])ске, велику в]>едност; од значаја је национални и моралнп моменат. Још Хердер је с националношћу неЈ>аздвојно спојио идеал хуманости: човечанство чнне садашн.е пародности. битп човек зпачи изразнти на свој национални начин т сопсге4о ндеал човечности. Сам је Хе]>-