Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

322

туищя, открывшая Августину живого Бога и совпадающая съ изложеннымъ выше существомъ онтологическаго доказательства. Абсолютное, интуитивно, внутреннимъ опытомъ постигаемое быте, какъ единство бытя и знаНйя — это понят1е, лежащее въ основЪ онтологическаго доказательства совпадаетъ съ той таинственной сердцевиной быт!я, которая раскрывается въ живомъ личномъ религозномъ опыт, какъ Богъ.

Есть еще одна сторона вопроса, которая здфсь естественно можеть возбуждать сомнЪне. Онтологическое доказательство имфетъ въ виду, очевидно, именно онтологическое поняте Бога или онтологическй моментъ въ идеЪ Бога; Богъ есть въ немъ первооснова быт1я (и знан!я). Но оно оставляетъ, повидимому, совершенно въ сторон акс1ологическ1й моментъ въ поняти Бога — Его всеблагость, Бога, какъ первоисточникъ Добра. БолЪе того: идея Бога, какъ первоосновы всеединаго бытя, какъ первоединства всего сущаго, какъ будто мыслить Бога источникомъ всей мровой реальности, въ томъ числЪ и реальности зла, Н$тъ нужды скрывать или затушевывать трудность, на которую указываетъ это сомнёне. Та редакщя онтологическаго доказательства, которая (какъ у Декарта) исходить изъ понятя Бога, какъ „Совершеннфйшаго существа“, не помогаетъ дЪлу, такъ какъ основана на непроясненномъ отождествлен!и двухъ понятй — совершенства онтологическаго (онтологическаго богатства, безконечности, вЪчности) съ совершенствомъ акс!олотическимъ. Но трудность, съ которой мы имЪемъ здЪсь дфло, есть въ конечномъ счет общая трудность — ращюнально вообще неразрЪьшимая — проблемы зла, т. е. проблемы теодицеи. ВЪдь совершенно независимо отъ того или иного способа доказательства бытя Бога или удостовфреня въ послЪднемъ, релимозное сознаше роковымъ образомъ стоить передъ антинощей — какъ согласить всемогущество Божие (идею Бога, какъ первоосновы или творца всяческаго быт!) съ Его всеблагостью. Въ истор!и религ!1озной мысли, начиная съ манихейства и гностицизма и кончая нов$йшими религ!03ными теченями (напр. Джемсь), не было недостатка въ попыткахъ разрубить этотъ Горлевъ узелъ простымъ отрицаемъ одного изъ членовъ этой антиномм, т. е. отрицанемъ всемогущества за счетъ всеблагости Бога. Релимозное сознане христанской церкви упорно и категорически отвергаетъ по чисто релимознымъ основанямъ это упрощенное ръшеше. Тфмъ болЪе, конечно, для релимознаго сознашя непр1емлемъ противоположный выходъ — релиМозный аморализмъ, утверждене всемогущества Бога’ за счетъ Вго всеблагости ходь мыслей боле рёдкй, какой мы встрЗчаемъ напр. въ пантеизмЪ Спинозы. Традищя церкви — съ особенной ясно-