Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

181

этимъ пер!одомь слЪдуетъ эпоха упадка (дезинтеграции), см5няющаяся новымъ нодъемомъ при Каролингахъ (717—814). ЗатБмъ происходитъ опять упадокъ и дезинтеграця и новый подъемъ германской королевско - императорской власти, которая, однако, терпитъ поражен!е въ борьбЪ съ окр пшимъ папствомъ, опирающимся на универсалистическую идеолог!ю папской теократи (Григор УЦ, 1073—1085). Въ области „быта“ эпоха средняго средневЪковья (814—1309) можетъ быть въ общемъ охарактеризована какъ эпоха торжества сингуляризма — при безусловномъ преобладан!и въ области идеолог!и универсализма. Но уже въ концЪ ХИ и въ началЪ ХШ в. обозначаются зна: чительные усп$хи универсализма въ политическомъ быту и весьма сильныя сингуляристическия вЪян!я въ области идеологи. Не смотря на это, въ нБькоторыхъ отношен!яхъ и на н5которыхъ пространствахъ ХШ вЪкъ въ области и быта, и идеолопи есть апогей универсализма. Осуществилась универсальная монарх!я папь и утвердилась соотвЪтствующая этому идеолопя. Но, какъ всегда бываетъ, высшая точка кривой возв5щаетъ р$зюЙ переломъ. Такую переломную высшую точку обозначаетъ изданная 8 ноября 1302 г. булла „Опаш запфаш“. За нею извнЪ слБдуетъ вЪ 1305 г. весьма реально подрывающее папскую теократю „‚авиньонское пл$нен!е“, продолжающееся до 1377 г., и идейная сингуляристическая волна, изнутри подмывающая духовную основу папской власти, богословско-церковную универсалистическую идеолог!ю.

Такимъ образомъ, развит!е средневЪковой сощальной мысли до 13205 г. можеть быть изображено какъ почти сплошное господство сощологическаго универсализма, облекающагося вь логическ1я и метафизическ!я формы „реализма“. Этотъ реализмъ можно охарактеризовать какъ совершающееся подъ дЪйствемъ религ!озныхъ (философскихъ и соц!ологическихъ) мотивовъ сгущен!е античныхъ и восточно-патристическихъ идей въ цБльныя метафизическ!я и логическ!я системы богопознан!я, опираюцияся такъ или иначе на гипостазирован!е общихъ понятй. Первую такую систему создалъ Гоаннъ Скоттъ Эр!угена (800—880), который свой богословск!Й реализмъ, несомнфнно сложивш!йся подъ прямымъ влянН!емъ творен!й грековъ: Псевдоареопагита, Максима Исповф$дника и Григор1я Нисскаго, довелъ до величайшаго напряжен!я, однако отнюдь не впадая въ пантеизмъ, въ которомъ его потомъ обвиняли и за который его произведен!я въ 1225 г. папской буллой были осуждены на сожжен!е.

Въ этомъ универсалистически-реалистическомъ поток философско-богословской мысли, представленной Гильо-