Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

188

защи (церкви, священства, 1ерарх!и) и обнаруживается въ таинствахъ, но отнюдь не причиняется таинствами: послфдн:я суть, „Мепа еШсаса, сегИззиие её есас1ззпие“ сообщающя благодать (сгаНап), поскольку присугствуеть „Наез шанцЬ]аа“. „басгашеша поп пир!епиг ант НиоЁ зеа ант сгедипиг; аби засгатеп ит поп аща #Н, зеа Чш!а сге@Ииг; засгашегиа 1и5ННсапИз$ НЧе! её поп орег$, ип@е еЁ Ю{а еогиш еНсаса е$1 1рза ИЧез, поп орегаНо“1°). Въ догматикЪ Лютера и Кальвина учен{я 1) о покаяни, 2) объ оправдан!и вЪрою и 3) о спасен!и благодатью по существу совпадаютъ. Догматика Лютера- Кальвина, какъ учен!е, есть едва ли не самое крайнее, наиболЪе сгущенное выражен!е религ!ознаго сингуляризма среднихъ вЪковъ. ЧеловЪкъ спасается непосредственнымъ сообщенемъ ему благодати. Тогда какъ Лютеръ не развилъ учения о церковной дисциплинЪ, Кальвинъ въ основу своего учен!я о церкви поставилъ понят!е дисциплинь, покоящейся на непоколебимой ув$ренности въ „избранности“ тЪхъ, кто благодатно ув$ровалъ, и этотъ актъ сообщен!я или дарован!я благодати или, что то же, оправдане вЪрою осуществляется въ полнфишемъ абсолютномъ одиночествЪ человфка, противостоящаго Богу.

Было бы однако ошибочно въ этой сингуляристической исходной позищи Лютера, общей ему съ Кальвиномъ, видВть исчерпывающую характеристику ихъ религ1озно-общественнаго м!ровоззрЪния.

Въ качеств номиналиста, по своей философской выучкЪ, какъ послдователь Уильяма Оккама и Габр1еля Биля, вигтенбергскй монахъ-профессоръ, конечно, былъ индивидуалистомъ и противникомъ католичества, какъ универсальной видимой церкви, какъ воплощеня въ органическое и живое, индивидуальное и Т!ерархически- рас. члененное, единство множества христ!анъ"!). Однако въ понимани церкви у Лютера и Кальвина были заложены и элементы универсализма. У перваго — не только въ смыслЪ бытового „собирающаго“ значен!я церкви, но и потому, что онъ въ сущности прежн!Ш авторитетъ богоустановленной 1ерархи всецфло перенесъ на „Слово“ (= „Писане“), а у второго еще и чрезъ поняте „дисцип лины". Хотя у Кальвина богословское поняте „избранности“ построяетъ (конституируетъ) самое церковь, -„избранность“ же, конечно, сингуляристически укоренена у него въ

10) Ср. ЗееБегы. ГенгБисн а. Достепоезс се посвященный ученю Лютера первый полутомъ четвертаго тома: 1\, 12-3 ([р2е, 1917); въ особенности стр. 316—317: Нагпаск. Ровтепвезсв сн е, 111 (ТаБпэеп 1920), 5$. 808—902; ГооЕз. Ге а4еп 2. Зшании а. ВостепоезсЬ1с{ез (НаЦе а. $5. 1893), $9. 344 ЕЕ,

п) Реп! {[е- М е!35$, 1. с. $$. 320—391.