Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

189

личной вЪр$, — женевскй реформаторъ чрезъ дисциплину возстановилъ и даже усилилъ церковь въ ея „институщонномъ“ качествЪ и значен!и. Такимъ образомъ, выступая противъ папской теократи, Лютеръ долженъ былъ извнЪф опереться на территор!альную автократ!о свЪтскихъ „князей“ и въ извЪстной мЪрБ прямо подчинилъь ей церковную жизнь, изнутри же онъ „Слово“ (или „Писан!е“) сдЪлалъ Папой. Кальвинъ же — по различнымъ причинамъ и разнообразнымъ мотивамъ, но всего боле утверждая понят!е и начало дисциплины — самъ активно и лично вложился въ создане протестантской ..... теократ!и.

Реформашя, поскольку она держится за понят!е церкви, стоить еще на средневЪковой универсалистической почвЪ$. Новое время, въ лиц анабаптизма и родственныхъ направлен, создаетъ новое понят!е, которое оно именуетъ тоже церковью, но которое существенно, содержательно разнствуетъ отъ церкви,

Максъ Веберъ и Каттенбушъ, ясно формулировавиие это понят!е, дали ему наименован!е „секты“.

„Церковь“ у такихъ реформаторовъ, какъ Кальвинъ и Лютеръ, есть институщя, общен!е - учрежден!е (Апз#а1), обязательно объемлющее, независимо отъ воли индивида и отъ качественной оцфнки его религ!озной годности, и праведниковъ и гршниковъ, т.е. всЪхъ, родившихся въ данномъ общени-учрежден!и,

Наоборотъ, „секта“ —терминъ этотъ, какъ чисто научный, имфетъ въ данномъ случаЪ условное значен!е и въ этомъ смысл первохрист!анство, какъ его понимаетъ теперь большинство протестантскихъ историковъ, формально есть не церковь, а секта — есть „волюнтаристическй союзъ, въ который входятъ исключительно къ тому религозно-этически квалифицированные люли, союзъ, въ который вступаютъ добровольноэго общен!е принимаетъ въ свою среду даннаго индивида на основан!и признан!я его религ!озной годности“ 1), союзъ, въ которомъ люди никогда не рождаются, въ который они всегда вступаютъ. Въ этомъ отлич!и „секты“ отъ „церкви“ организащонный и въ то же время религ!озный смыслъ крещен!я только взрослыхъ и отрицан!я за крещен!емъ дЪтей религ!озной силы, Въ этомъ отрицан!и заключается та, самая осязательная и „ударная“, новая идея, которую „анабаптисты“ бросили въ реформацю и которою они привели ея массы въ величайшее возбужден!е Анабаптизмъ по своей идейной структурЪ обнаруживаетъ такое же внутреннее противорЪч1е, какъ „протестантизмъ“ Лютера-Кальвина.

1?) Мах \МеБег. Сезаттейе Аше 7. Ве!о10п$$02101ов1е, Г (Тй-

Б!преп, 1920), $. 5. 151—153. 211—212. Ср. Ка епБизсН статья Зе еп въ В. Е. 3.