Источник

Стр 118

ИСТОЧНИК

Бр. 8.

породичног култа и домаћег огњишта, а остале жене постајаху постепено просте наложнице, те је тако, мало по мало, и код најугледнијих полигамијских породица дотичних племена, нестајало полигамије, док најпосле није сасвим овладао данашњи моногамијски систем, коме прави темељ удара Хришћанство, са својим високим погледима на брак. II. Брачни одношаји српскога народа под старом сриском и турском влашЛу. Истакли смо већ, да је полигамија и код Словена, у почетку поузданог историјског доба, не само позната, него и прилично раширена била. Свакако су за њу знали и Срби у својој старој постојбини. А када до^оше на Валканско Полуострво, на коме су становали трачкоилирски народи, о којима Иродот, Ираклид, Понтик и др. пишу, да су живели у доста јако развијеној полигамији, могли су преци наши и сами дубље пасти, у такав начин брачнога живота. Ну, за чудо, ми немамо о томе никакових историјских података; а подаци о браку из доба Немањића, као да нас индиректним путем уверавају, да већ у прво доба Хришћанства међу нашим прецима, нема код нас ни трага правој бигамији и полигамији. 1 ) А да тога не беше ни после уверићемо се јасно, чим пажљиво прегледамо све одредбе наших владалаца 3 државних и црквених власти, као и турских и аустријских државних власти, против свију недостатака у брачном животу наших предака... Доментијан, у биографији св. Саве, прича, како је светитељ разаслао своје најбоље ученике, као протопопе, по свима српским земљама, да недостатке исправљају" и да оне „1влици ко се ж е н н л н члок-Јсци, прочии по злкои8, ик не к-кнкчлни к*к\оу, мко оккце не и/иоушт* плстура к-к^оу сћЛ1етепп- покм-к жс посланми^ми сице к - кнм чати родк члок^кчсши..." 2 ) У цитату овом истакао сам речи „жснилн... но закон!Ј" с намером, да нагласим, како је код нас већ у прво Немањићско доба склопио се брак сасвим у смислу хришћанске науке, те дакле већ тада и бигамији и полигамији није могло ни говора бити, и ако је још увелико на снази био стари грађански брак — без благослова црквеног. А св. Сава, у споразуму са државном влашћу, наредао је,

Авалогичан извештај о Словевима, управо Чесима, налазимо у првог њихова летопиеца Козме Прашког. А у Германији, већ доета рано, иетакла ее иста разлика између главне жене — „ \УсЉ а и оеталих нижих жена — „Ргачеп" ^ШДет р. 85). 4 ) Г. Алекеа е. Јовановић нема право кад каже, да је „двоженство етара наша навада Неманићког порека (упор. „Приноси за иеторију ерпеког права". Београд 1900. II. део р. 87.)", јер за ту тврдњу нема баш никакова оправдана основа.

2 ) Даничић, „Животи св. Симеуна и ев. Саве" од Доментијана. Београд 1865. р. 243—245.