Просветни гласник

158

Просветни Гласник

он назива сЈаз КибзепШш) с друге стране, навели да измисли теорију упоредне морфологије? Да ли је он заиста из историјског тока закључио на пропаст Запада, или му је, на против, та „пропаст" служила као повод да конструише ток историје? Да ли је његова теорија историје нешто друго до логична апстракција (плус логична допуна) стања на Западу у првој петини двадесетог века? Да ли је његова филозофија историје нешто друго до једна у прошлост и будућност пројецирана политичка ориентација ? Да ли је његова књига нешто друго до бојиште на коме се рве Шпенглер политичар и Шпенглер филозоф? После свега реченог неће ваљда бити одвећ смело свести свој суд на тврдњу да ће Шпенглерово дело, као „људски докуменат", неоспорно означавати један датум у историји немачке културе, али да оно за историју људске мисли неке бити од оног епохалног значаја како то мисли сам Шпенглер. М. 'Г. СЕЛЕСКОВИЋ

ИСПИТИВАЊЕ ИНТЕЛИГЕНЦИЈЕ ПО МЕТОДИ ВШЕТ-51МОИ (III) с) Дефиниције апстрактних појмова (12 година) Б. С. су тражили дефиниције ове три речи: милосрђе, правда и доброта. Они су просто питали: Шта је милосрђе, итд. Бобертаг мисли да је то погрешно, јер је такво питање неодређено и може збунити и одрасле, а камо ли децу. Он је зато питао: Ти знаш шта је милосрђе ? Онда ми објасни шта је то. Кажи ми шта је то кад је неко милосрдан, или ми кажи пример где је неко милосрдан; дакле на пример кад... Бобертаг и овде, чини нам се, пада у супротну погрешку — опширност. Код дефиниције милосрђа се морају истаћи две ствари: несрећни људи и доброчинство које им се укаже. Примери :

Добри одговори: То је кад несрећне људе помажемо. То је кад дамо новаца старцима који немогувише да раде. То је кад учинимо какву милостињу. То је кад видимо неког сиромашка, па имамо према њему сажаљења, и, ако имамо новаца, ми му дамо.

То То То То То

Рђави одговори: е бити добар. е бити милосрдан. е лице које је добро. е кад је неко сиромашан. е молити за опроштење.