Топола
118
ті мл. единственно различіеми , что первое вічно, а второе совершилось во времени (Д Для доказательства послі іщяго положенія Серветъ указывает'!, на ветхозавітньїхи пророковъ, въ пророчествахъ которыхъ Сынъ не предполагается существующими отъ вічности, а проповідуется какъ грядущій во исполненіе времени ( 2 ). Если говорять о Сьші, что онъ отъ созданія міра, изначала или отъ вічности, то это надобно понимать въ томъ же смислі, въ какомъ можетъ быть названъ сущими отъ вічности видимый нами мірі, который хотя есть, твореніе Божіе, но въ основаній котораго лежала божественная мысль, мысль вічная и безвременная, слідовательно и міри можетъ быть разсматриваемъ съ одной стороны какъ нічто безвременное и изначальное (’). Изъ указанныхъ положеній Сервета видна уже идея, послужившая ему основою для цілой системы, именно для него не существуетъ Сына Божія въ смислі христіанской церкви, для него существуетъ логосъ въ смислі чисто идеальномъ и чоловіки I. Христосъ какъ действительный, реальный Сынъ Божій, такъ что кромі послідняго, на которомъ почиваетъ Вогъ какъ Слово, не можетъ быть річи ни о какомъ другомъ, невидимому вічноми, искони отличномъ отъ Бога Отца Сьші. Серветъ не моги понять различія между рожденіеми и воплощеніеми Сына ( 4 ); первое, по его поня-
(') Tu negas in una persona duas na tu ras: ego juxla loannem dico: verbum саго factum est. Tu dicis verbum aeternus dici Filium, ne forte verbi a Filio (homiuem intelligis) distincta persona censeatur. Sed injuriam facis Patribus; nam ideo dixernnt verbum filium, quia omnem-Patris naturam in se habet. Ibid. ( 2 ) Tu dicis. in script uris propheticis semper futurum praedicari filium Bei. Ibid, ( 3 ) Tu dicis; mundum ab aeterno fuisse dico, licet oreatus fit a Deo: et idem est dicere, Filius est a creatione mundi, aut ab initio, et ab aeterni late üaec soilioet est gloria. quam filio Bei tribuis, ut coëternus fit Patri sicut mundus ipse. ibid. (■*) Tibi vero, prolatio, est ipsa carnis generatio. Ibid.