Топола
134
сто тогоже євангелія, гдЄ говорится: да вси едино будуть'. якоже ти, Отче, во мшь и азъ въ тебп>, да и тій въ насъ едино будуть', да и міро впру иметь, яко ты мл послалъ ecu. II азъ славу , юже даль еси мшь, дахъ имъ, да будуть едино , якоже мы едино есмы {'). Другое изречете I. Христа: віьруйте мшь, яко азъ во Отцп и Отець во мшь ( 2 ) у автора значитъ следующее* Я во ОтцЄ, потому что соблюдаю Его заповёди и Отецъ во мне. ибо исполняю Его волю, т. е. здЄсь рЄчь идетъ лишь о безусловномъ послушаніи Отцу, такъ что если бы и мы соблюдали заповеди Отца, въ Немъ пребывали бы и Онъ въ насъ ( 8 ). Серветъ переходити далее къ одному изъ самыхъ классическихъ мЄсти для богословской науки, къ словами Іоанна: тріе суть свидетельству ющіи на небеси, Отецъ. Слово, и Св. Духъ: и сій три едино суть (*). Для дерзкаго преобразователя христіанства ничего не стоило исказить и придать нелепый смысли этому многознаменательному месту. Не желая видЄть въ словахъ апостола указаная на троичность лицъ въ Божестве, онъ видитъ въ нихъ простое свидетельство Отца о Христе посредствомъ голоса при крещеніи въ ІорданЄ, свидетельство далее Христа о томи, что онъ посланъ отъ Бога и наконецъ свидетельство Св. Духа чрезъ пророковъ, возвЄстившихъ о Христе. Такъ какъ сій три свидЄтельству.юти объ одномъ и тоыъ же предмете, то въ этомъ смысле и сказано: сій три едино суть ( 5 ). Равными образомъ, продолжаетъ автори, нЄти основанія и въ словахъ апостола Павла: яко изъ того, и тгьмъ, и въ немъ всяческая ( 6 ) видЄть указаніе на троичность лицъ. чтб под-
(*) Іоанн. 17, 21. 22. (*) Іоанн. 14, 11. (*І De Trinit. error, л. 24. (*) 1 Іоанн. 5, 7. ( 6 ) De Trinit. error, л, 26. ( e ) Рпмл. 11, 36,