Топола
157
чг Третья книга заканчивается нисколькими положа? ніями автора относительно оправданія. Онъ основываетъ оправданій человека не просто на вірі въ заслугу Христа, какъ учили реформаторы, но главнымъ образомъ на вірі въ достоинство человека Христа какъ Сына Божія (Д Удалившись отъ этого основанія віри, говорить онъ. лютеране никогда не пойм утл., что такое оправданій. Ибо поистине боліє всего пріятно Богу, когда нашъ разумъ подчиняется посдушанію Христа, какъ Сына Божія, когда мы убеждены, віруеми и исповідуеми, что Богъ до такой степени возлюбилъ своего Сына, что предписали одну заповідь о вірі во Христа вмісто цілаго закона. Эта заповідь полезнее всего: чрезъ віру въ I. Христа Сына Божія мы сами ділаемся сынами Вожіими, изъ нея проистекаетъ въ насъ Духъ Святый, она есть корень Ввангелія, на ней была основана и воздвигнута церковь, царство Божіе, новый завіть. утвержденный кровію Христа. Простое исповіданіе Іисуса отъ Назарета (дыномъ Божшмъ, какъ исповідали апостоли Петръ, исповіданіе безъ пниміси невидимаго философскаго сына, такое исповіданіе есть скала, одоліть которую не могутъ врата адовы ( 2 ), Въ четвертой книгі подробно излагается отношеніе диспозицій (начерпаній или проявленій) къ соотвітствующимь имъ реальными предметами. Послі того какъ, олицетворивши себя (personando se) нікогда въ различіи какъ слово и дьіханіе, Богъ обозначили будущую троицу, Онъ открывали эти олицетворенія реальными образомъ, именно 'гворящее слово олицетворили ви Іисусі своемъ СьіНІ, '/КИГ.ОТВОрЯЩаГО же Духа въ пламени огненномъ. Такими образомъ эти олицетвореш'я нікогда существовали какъ сокрытыя
ceccabit Trinitatis oeconomia (тогда окончится домостроительство троицы). Ibid. (‘) Ibid. л. 82—8 і. . П Ibid.