Топола
160
явственную форму имени — ЕлогймЪ, форму, указывающую не на множество творящихъ боговъ, а лишь на Бога и Его слово, которое было лицемъ и образомъ I. Христа. Касаясь даліе ученія церкви о соединеніи двухъ естествъ въ І. Христі въ одно лице, авторъ находить его ученіемь неправильнымъ, такимъ ученіемь, въ которому по его выражешю, сколько слову столько же и заблужденій, ибо не понимаютъ что такое лице, извращаютъ смыслъ слова, когда говорять такъ метафизически о природі слова ('). Говорить же о природі Бога значить переходить границы шісанія и разсуждать о предметі не подлежащемъ изслідованію , потому что, говорить авторъ, я не буду понимать природу иначе какъ за самый предмета, который есть Богъ ( 2 ). Если св. Іоаннь учить, что слово сділалось плотію, то это значить, что лице или образь перешелъ въ самый предметъ. То, что прежде было лице Сына, теперь есть самъ I. Христосъ. истинный, дійствительный и естественный Сынъ Боями, такъ что ніть теперь вь Вогі другой упостаси или лица разві только самъ человікь Христосъ, ибо какъ скоро является самый предметъ, то прекращается представленіе лица ( 3 ). Лице во Хрпсті вовсе не есть аггрегатъ двухъ естествъ или предметовъ, но есть нічто единое; Христосъ заступилъ місто слова и оба составляютъ
(’) In qua sententia tot sunt errores quot verba, nec quid sit persona intelliguut et abutuntur vocabulo, dum de natura Yerbi ita metaphysice loquuntur. Ibid. л. 92. (*j Sed proprie loquendo dicitur natura Dei et non natura Yerbi, quia esse Yerbi est persona in Dei natura personata; imo adhuc male sapit natura Dei, quam nescimus in jus vocare, scripturaeque limites transgredimur, et ego naturam nunquam capiam, nisi pro re ipsa, quae est Deus. Ibid. ( 3 j Id quod prius erat persona fllii, nunc postquam Verbum factum est саго, est ipse J. Christus, qui est verus, realis et naturalis fllius Dei, nec est nunc in Deo alia hypostasis s. faciès, nisi homo ipse Christus; nam veniente re ipsa, cessât personalis repraesentatio. Ibid.