Топола
161
одно лице или образъ. Если въ посланій къ Евреямъ говорится: пже сын сілніе слави и образъ гпостаси его {'), то надобно замітить, что упостась никогда вообще не озеачаетъ природу Отца, а лишь образъ существованія или бьггіе Его. Въ этомъ смислі отчая упостась сіяла въ слові, отобразъ котораго есть чоловіки Христосъ Iисусъ (*). Пятая книга посвящена у автора спекулятивному объясненпо еврейскнхъ найменованій Бога. Такъ Елогимъ, по понятію автора, выражаетъ и Бога и Его слово вмісті, по преимуществу же — посліднее, тогда какъ наименованіе Іегова относится исключительно къ Отцу и постоянно употребляется тамъ, гді річь идетъ объ Отці. Если же слово — Іегова прилагается иногда къ иміющему явиться Христу, то всегда со словомъ Елогимъ. Іегова собственно значить производящій на світь и призьівающій къ бьггію, что относится главнымъ обрязомъ ко Христу, а чрезъ него простирается посредственно ина все бьттіе ( 3 ). Отсюда Богъ называется также Іегова Дебаотъ, т. е. тотъ, который даетъ бьітіе силамъ. Само собою, замічаеть Оерветъ, должно быть ясно, что не возможно говорить О МНОТ’ИХЪ предметахъ въ одномъ существі, вмісто того чтобы говорить прежде всего о многихъ существахъ въ единомъ Богі. Да, самъ Вогъ есть сущность всіхь вещей и всі вещи суть въ Немъ ( 4 ).
0 Евр. 1, 3. 0 Hypostasis ergo proprie est subsistentîa; id quod principaliter in unaquaque re subsistit, est essentia et hypostasis. Sed per substantiam Patris intelligit Âpostolus modum subsistendi et esse Patris. Et hoc sonat dictio VTroatamç. Nam paterna hypostasis relucet in Vcrbo et ilia Verbi effigies est homo Christus Jesus, qui est hujus rei characler. De Triait, error, л. 96. ( 3 ) Ibid. ( 4 ) Vides hic, plures Deum habere essentias; non enim possunt dici plures res in una essentia, sed beue e converso. Imo dico, quod omnium rerum essentia est ipse Deus et omnia sunt in ipso. Ibid. л. 102. Въ пятой же книг! почти безъ всякаго повода авторъ полемизир.уетъ съ лю-