Топола
167
Разсмотрівши еще рязъ начальный слова євангелія Іоанна какъ краткое, весьма меткое и сообразное съ писашемъ ученія о Слові Вожіемь, Оерветъ заключаетъ свое произведеніе двумя еще прежде упомянутыми принципами, именно, что божественная природа не можетъ быть ділимою и что то, что привходить въ божественную природу, должно быть разематриваемо какъ ея проявленіе или соотношеніе. Наконецъ какъ бы ради наставленія авторъ присоединяетъ сяідующія четыре правила какъ необходимый къ познанію Христа: а) Богъ для насъ просто неизъяснимый, непонятный и непредставимый, если Онъ не приспособляется къ силамъ нашего пониманія какою либо формою или образомъ; Ь) но по своему благоволенію Онъ открываетъ себя міру чрезъ слово, какъ напримірь открывалъ себя іудейскому народу въ сообщеніи закона; с) ясніє и вьіразительніе, хотя сравнительно все еще темно и неопреділеїтао, открывалъ Онъ себя пророкамъ чрезъ слово въ образі, по которому созданъ быль Адамъ и въ которомъ отражался образъ Христа; с!) намъ же въ новомъ завіті Богъ явился безъ мрака и покрова, ибо слово плоть бысть и мы виділи въ слові Бога... Распространившись довольно быстро по различнымъ странами Европы ('), еочиненіе Сервета произвело вообще непріятное и тяжелое впечатлініе. Люди, твердо віропавшіе въ пути божественнаго промысла, считали испанскаго выходца другомъ ыагометанъ и іудеевь и виділи въ его ученій преддверіе распространенія на западі ту рец каго владычества, такъ какъ всі ті области, въ которыхт. прежде являлись аріане, послідователи Павла Самосатскаго и другів противники св. Троицы, подпали иодъ власть мусульмани, т. е. были наказаны Богомъ за искаженіе Его имени ( 2 ). И стро-
(“) Versuch einer vollstaud. und unparth. Ketzergesch. von Mosheim, s. 20. ( 2 ) Ibid Non obstant nous prétendons vérifier Calvin, Beza el leurs complices, être par leur doctrine aucteurs, instructeurs el docteurs de