Топола

29

діла и основою для дальній шихъ Положеній. Если общество анабантистовъ такъ сказать воспитало въ своихъ нідрахь противниковъ христіанскаго догмата о Тройці, слідоватедьно посліднихь нельзя разсматривать безъ связи и зависимости отъ первыхъ, слід, даліе антитринитаризмъ нельзя разсматривать какъ нічто совершенно обособленное, стоящее вні всякаго отношенія къ всеразрушающимъ тенденціями того времени. Въ то время, когда была провозглашена Лютеромъ реформа, на западі уже существовали различная миетическія секты съ своими субъект ивизмомъ вірьі и стремленіеми къ перво-христіанству. Вотъ почему куда только что проникало учеше ■ Лютера и Цвинглія и едва начинало усвоиться народными сознаніеми, какъ тотчасъ же выдвигались личности съ своими мистическими принципами, группировали около себя партій и вступали въ открытую борьбу съ протестантствомъ. Они чувствовали себя настолько сильными, что нимало не стіснялись своею зависимостью отъ Лютера и Цвинглія и настолько были увіреньї въ себі, что рішались на самостоятельную организации. Не наше діло разсуждать здісь о -толь, насколько подобное движете, отміченное въ исторіи именемъ анабаптизма, связывалось съ предшествующимъ ему временемъ; —мы беремъ его какъ данное и существующее во время реформацій. Въ чемъ же состояти принципы анабаптизма, къ чему онъ стремился и какія діли преслідош.ть? „Создать церковь святыхъ, положить основаніе новому общественному —гражданскому и церковному порядку діль, служащему прямымъ выражешемъ святости церкви, образовать совершенную ееократію, аленами которой должны быть только избранные“ —вотъ основныя начала анабантистовъ, предмета ихъ мечтаній и стромленій (‘). „Они отвергаютъ настоящую церковь, писалъ Меланхтонъ къ курфирсту саксонскому, говорять, что должейъ

(’) Общество апабаптпстовъ пли меппонптовъ. Прав, Обозр. 48 G I г. стр. 342.