Топола

341

вечности и пзъ существа Отца и основывался въ этомъ случав на Иринеі, который ясно различали два естества во Христі —божеское и человеческое ('). „Поелику Слово, т. е. Сынъ всегда были со Отцемъ, это мы показали чрезъ многое. Ибо сосуществуетъ Ему всегда Слово и премудрость, Сынъ и Духъ, чрезъ которыми и въ которыми все свободно и добровольно сотворили, къ которыми обращался говоря: сотворимъ человека по образу Нашему и по подобію. И въ той же 4 книгі главі 17 говорити: потому іудей удалились отъБога, что не признавая Слова-Бога и мысля ОТца безъ Слова, думали, что безъ Сына возможно познать Бога. И въ 3 кн. 21 главі говорится: для того Слово сділалось человікоми и Сынъ Божій сыномъ человеческими, чтобы воспринявши усьіновленіе остаться Сыномъ Вожіими. Ви той же главі полагается и двоякое его рожденіе. Повсюду ясно Слово само по себе было Сыномъ, а не въ силу представленій будущаго сына. Впрочемъ тщетно то, что ты доказываешь всліди за тіми, будто бы на основаній словъ Іоанна —■ да віруемь въ Î. Христа и въ Сына Вожія быть помазанными значить сделаться также и Сыномъ Божіимь; напротивъ Іоанни ясно безъ всякими твоими прибавленій говорить; вь пачсшь 6% Слово, и Слово плоть бысть и т. д. Ты наконецъ обещаешь оставаться твердыми въ исповіданіи что Iисусъ есть Сынъ Божій: убеждаю тебя, да исповедуешь Сына Вожія сосубсташцальнымъ и совічньїми, дабы мы могли считать тебя за христіанина“ ( 2 ). Независимо отъ писемъ, Эколампадш лично долгое время убеждали Сервета оставить заблужденія и не издавать' богохульными книги, но въ конці кондевъ и

(*) См. второе ппг.ьмо Зколампадія кі Се рвет.у. ( 2 ) Demum quod pnlliceris te perseveraturum in hac confessione, quod Jesus fit filius Dei; hortor ut fatearis filium Dei consubstantialem. et coaelenram, propter uniouem verbi, ut pro Christiane te habere possimus. Va!e. Ibid,