Топола

360

владычество которыхъ основано на находящихся въ безпорядки развалинахъ слова Божія и у которыхъ надежда на победу заключается лишь во тьмі’.“ ('). Къ какими же однако результатами приходить Кальвинъ послі такихъ разсужденій? „СовсЄмь иначе, говорить онъ, поступаетъ церковь Божія, которая, заимствуя свое исповіданіе вЄрьі изъ изреченій Вожіихъ, сообразно съ ними уміряеть свою ревность, чтобы не вдаться въ неуместное увлеченіе. Итакъ ніть никакого сомнЄнія въ томъ, что намъ тщательно должно сохранять какъ благоразуміе такъ п кротость, ніть сомнЄнія и въ томъ, что суду должно предшествовать кроткое и добросовестное изслЄдованіе ученій. Но это нисколько не препятствуетъ тому, чтобы къ обязанностямъ правителей относилось обуздывать мечемъ и укрощать казнями тЄхь, которые, будучи сами отверженцами отъ правой веры, возбуждаютъ къ отложенію другихъ и будучи хульннки противъ Бога опутываютъ своею ложью какъ сЄтью несчастныя души, возмущаютъ миръ церкви и разрушаютъ согласіе благочестія“ ( 2 ). Кто знакомь съ Кальвиномъ, того не удивятъ его противоположные выводы безъ всякой посредствующей связи. Церковь должна поступать кротко съ еретиками и однакожъ это не препятствуетъ наказывать пхъ смертію... Последнее положите Кальвинъ старается раскрыть и доказать всевозможными путями, воспользовавшись возражениями „неопытныхъ, но и не злонамЄренньіхь людей“. „Господь, говорять , не хотЄль, чтобы царство Его учреждалось силою и оружіемь, но духовными мечемъ Евангелія: Онъ увещавалъ своихъ учениковъ, дабы готовы были проливать собственную кровь, но чтобы проливали они чужую, этого Онъ нигде не заповедали и, пославши апостоловъ какъ агнцегъ къ

{') Gorp. reform t. 36, p. 465 (*) Ibid. p. 467,