Топола

366

щіеся светильники: неужели же поэтому кротость Его должна простираться до такой степени, чтобы не разсйявать мрака? Напротивъ Онъ даже вооружается жезломъ железными (Пс. 2,9), чтобы сокрушать главы враговъ. Правда, у Христа готово мтденіе на всЄхи нечестивыхъ, такъ что Ему не было надобности пользоваться инымъ мечемъ кроме меча слова, но мы не можемъ сказать, что Петръ быль руководимъ инымъ, а не Его Духомъ, когда поразилъ. внезапною смертію Ананію и Сапфиру, мы не можемъ сказать, что Павелъ былъ не похожъ на Учителя, когда волхву Елдиму отомстилъ слепотою. И я не вижу какое имЄюти назначеніе силы, упоминаемыя тЄмь же Павломъ между дарами Духа, какъ не то, чтобы строгость Духа была действенна для наведенія страха на хулителей?. Такимъ образомъ служителями Слова было позволительно укрощать нечестивыхъ телесными наказаніями; а правители, собственная обязанность которыми защищать мечемъ святое учрежденіе, будуть сидЄть сложа руки въ то время, когда разсйевается вера?.. Далее, жестоко восхваляемое многими милосердіе: —отдавать на добычу овецъ дабы щадить волковъ. Сами они ядомъ нечестивыхъ ученій умерщвляютъ души, а законная власть меча будетъ удаляема отъ ихъ тЄль? Будетъ раздираться все тЄло Христа для того, чтобы осталось нетронутыми зловоніе одного гнилаго члена? Конечно я соглашаюсь, что благочестивые учители должны вразумлять и увЄіцавать правителей, чтобы они поступали умеренно и на подобіе врачей не употребляли крайнихъ средствъ, разве только въ отчаянныхъ и опасными болезняхъ; но кроткій и человеколюбивый способи лЄчєнія далеко отличается отъ распущенной слабости, которая есть не что иное, какъ лєлЄяніє зла“ ('). Кальвинъ обращаете вниманіе на свидетельства и примеры изъ свящ. писанія, приводимые его против-

(‘) Согр. reform. t. 36, р. 471.