Топола

того, чего искали, и постоянно стремился къ чему-то безотчетному, чему онъ не могъ дать ни вида, ни имени, но что неудержимо влекло его къ себі и манило какъ нічто заколдованное и таинственное. Мрачный и безпокойный, онъ постоянно повторяли одни и тіже слова: «о Gott, erlös die Gefangenen» f 1)! Притакомъ настроєній Гетцеръ очевидно не могъ устоять противъ увлечен!я анабаптизмомъ.. Начала послідняго о непосредственномъ ощущены на себі Св. Духа и произведены всТ,хъ д'l'.лъ отъ тогоже Духа какъ нельзя боліє совпадали съ его личными настроешемъ и льстили его внутренними стремлениями. Склонившись на сторону анабаптизма ( 2 ), Гетцеръ начинаетъ съ одинаковыми увлечешемъ защищать основной принципи анабаптизма — отверженіе крещенія младенцевъ. Это крещеше, по его понятію, несправедливое и беззаконное въ своей сущности, есть произведете папства, потому что онъ впервые встретили въ папской книгі — декреталіяхъ положеніе, которыми приписывается спасеніе лишь внішнему крещенію водою, тогда какъ только при вірі во Христа оно возможно ( 3 ). Склонность къ анабаптизму заставила Гетцера на время оставить Цюрихъ (*); онъ ходилъ по различными містами и поди видомъ чоловіка, приверженнаго къ обществу сакраментаріеви, повсюду возбуждали волненія. Таки, будучи въ Аугсбургі въ 1525 году, онъ открыто сміялся и

Р) »Боже, спаси заключенных?.»! ( 2 ) Die Reformation, von I. Döllinger. Erst. Band, S. 208. ( 3 ) Ibid. Единственно по отношенію къ вопросу объ євхаристії! Гетдеръ остался вЪренъ реформацій и сохраннлъ воззрГнія Цвпнглія, какъ видно изъ письма къ последнему Гетцера изъ Аугсбурга въ 1523 году. Цвпнглій же, какъ известно, смотрелъ па євхаристію какъ на воспомипаніе о страдашяхъ Хрпстовыхъ п утверждалъ, что она нмеетъ для насъ чисто субъективное, внутренне зпаченіе. Онъ не только не допускалъ пресуществленія хлеба и вина въ тЄло и кровь, но и представлепіе Лютера о присущемъ хлебу п вину тЄлЄ Христовомъ находнлъ излпшннмъ и безполезнымъ. (*) Die Reformation, von I. Döllinger. Erst. Band. S. 208.

45