Топола

55

жени віровать чоловіки, ибо въ этомъ-то въ особенности и заблуждается человечество. Удовлетворить этой задачі Денка должно было его второе сочиненіе: „устроеніе Божіе и произведете твари“. Въ этомъ сочиненіи Денкъ и является предъ нами антитринитаріемъ въ собственномъ СМЫСЛ'Ь. Что бы видіть его воззрінія на христіанскіе догматы, необходимо познакомиться съ содержашемъ его сочиненія.., I. Денкъ начинаете свое сочиненіе опреділеніем г ь Божества. Въ его сознаніи, Богъ есть начало и первоисточники всякой твари. Этотъ первоисточникъ чрезъ своего духа, который есть простая, божественная сила, производить изъ себя самого слово... Но это слово не есть сынъ Божій, это —не логосъ въ обыкновенномъ, понимаемомъ христіанствомь смислі, это слово есть взятая въ отвлеченной цілости совокупность человіческихъ душъ. Теперь уже последовательно Денкъ приходить къ тому заключенію, что никакого слова не существовало прежде создан!я міра и что оно впервые является вмісті съ человіческимь родомъ. Ясно такими образомъ, что положенія Денка клонятся не къ тому, чтобы какъ либо разъяснить таинственный догмата хрисіанства, а къ тому, чтобы совершенно видоизмінить его и этими видоизмінспіемь лишить его всякаго существеннаго значенія. Для провозвістиика міру истины догмате о св. Тройці - есть простой символъ и лишь смеха чисто отвлеченныхъ попитій. При этомъ, само собою разуміется Денкъ, долженъ были встретиться съ вопросомъ о Христі, какъ лиці историческомъ, въ которого, какъ воплатившагося Бога, вірило до него человечество. ЯСНО, ЧТО ДеНКЪ, СООТВІТСТВЄННО СВОему ПОНЯТНО о Тройці, не могъ уже смотріть на I. Христа какъ Бога въ собственномъ смислі. И вотъ Христосъ у него является лишь идеаломъ человічества, лицемъ идеально —чистыми и невинными, въ которомъ, какъ конечномъ пункті или цвіті растенія, сосредоточились всі лучи божественнаго слова. Идея искупленія и примиренія съ Богомъ чрезъ Христа потеряла у Денка все свое величіе и всемірное значеніе. „Благочестіе и сцасеніе, говорили