Топола

ландахъ, ї ді; издавна въ сознаніи народа жила самая і'рубая мистика, анабаптизми принялъ самые широкіе и угрожавшие размеры (‘) и виродившійся изъ него антитринвтаризмъ иміли самыхъ решительными и фанатическими представителей въ лиці Рудольфа Мартини и преимущественно Давида Георга (*). Переходя изъ міста въ місто, Рудольфи Мартини наслышался различными мніній и, какъ трость вітроми колеблемая, си фанатизмоми начали распространять различный мысли, клонящіяся ки опроверженію догмата о св. Тройці. По свидітельству однпхи историкови, его воззрінія совпада.їи си воззрініями Павла самосатекаго, по свидетельству же другими они учили О С-ЫН'Ь и Св. Духі сот’ласно си аріанскими принципами. Приписывая Сыну Полню бьггіе домірное. они однакожъ не хотіли признать Его въ строгомъ смысле вічнаго существованія и все единеніе Сына си Отдемъ ограничивали простыми согласіеми воли того и другаго. Св. же Духи для Мартини не были гпостасію и лицемъ Божескими, а лишь простою безличною силою и дароваваніеми Божіими. Скорая смерть прекратила деятельность .Мартини, за то послі него выступила на проповідь личность, замечательная по удивительному совміщенію ви себі самаго крайняго анабаптизма си самыми к] айними антитринитаризмоми.. Въ ней странными образоми мирились между собою и практическое наиравленіе анабаптистовъ и вопросы изъ чисто спекулятивной области віроученія. Эта личность уже упомянутый нами Давиди Георги, обыкновенно называемый ви исторін Давидомъ Іорисоми ( 3 ). Рожденный ви Голландія въ 1501 году отъ людей низкаго проис-

(') Protest. Antilr. S. Зо. ( ä ) Der Socinianismus, voq Otto Fock. S. 126. (’) СвІ-.деиія о Давиді; Іориг/fe можно найти въ сочпнепіп Мосгепма • \ndenveit. Versuch einer vol Ist. und unparth. Kclzergeschichte» гдк приложены пі, которые неизданные еще до Мосгейма документы, затЪмъ въ сочіІіісіііи «Protest, \ntiirin. von Trechse!».