Топола

створио квасац за даље мухамедазирање. 1 Позната путник из прве половине ХТI в. Бенедето Рамберти наводи да је са посланством у Пријепољу преноћио у једној таквој српској кући, у којој је била домаћица са седам синова, од којих је најстарији, из наведене побуде, примио мухамеданство.'

Тако се радило у XVI веку. После тога бива мухамеданнзирање мушкараца, да се спасу уопште свих харача и намета. И то се мухамеданизирање не врши само по појединим породицама него читава села и жупе прелазе у мухамеданство, али опет само мушкарци који су обавезни плаћати харач. За ово имамо доказа у подацнма о Србима католичке вере са првог и другог појаса према правој Арбанији, на којима у XVIII веку влада арнаутска обест, а у XIX веку преовлађују Арнаутимухамеданци инад Србима православне вере. Ти су подаци из год. 1650—1651 и 1671, тичу нз 1632 —1640, а потичу од лица којима ес мора веровати. И они из 1650 —1651 и други из 1671 говоре о истом предмету и једкн друге допуњују.

Ти се подаци тичу српског становништва католичке вероисповести на Косову пољу, у околини Призрена и у околини Ђаковице. Ми истичемо нарочито ове последње, који се односе на становништво на левој и-надесној обали Белог Дрима, тамо где сада заинтересовани за што шире границе „ау-

1 ТгеПђг! ЦеПе созесЈеТигсћЈ (Уепе2lа 1542,-, 125 V. О таквом мухамеданизирању Бугара у доба Селима 1! в, у Ис т о ри л во кратцТ о болгарскомт, наро дТ словенскомг, сочинвсн и списаси вб лТто 1792 СпнридономЂ [еросхимонахомт, (Средно за штампу В. Н. Златарски, Софнја 1900) 104.

2 Т г е 11ђ гlб е 11 есозе4е Т и гс ћ 1, 125 V.