Анали Правног факултета у Београду

КАНУН ЛЕКЕ ДУКАЪИНА

451

штини, међи, кућном миру, итд. Са држањем и ужжањем исте планине, исте баштине јавља се и одговарајућа нравна суораструктура, итд. Са територијализацијом клана, тачним омеђивавзем баштана, клан не чини више ону псрадичиу заједницу и привредну целину као код номада. Сада долази више до изражаја кућа (задруга и то већа) чији привредни значај расте. Клан, као и племе, задржавају респективне опште,друштвене функције као ред иопаше, иэдаг и опуштадье стоке из платине. мир унутра'й сполна. Професор Тарзяовски с правом je истйцао да племе и племевжи савез добијају политике функције у овом периоду. Ови нови односи у оквиру племена међу братствима као и међу племенима појачали су функцију главарства, чак створили квалитативно нов тип старешине. На значај главара join више уличе однос са отомашжом влашћу, као раније са српском одн. византиском. Главар, од раните више „распоредног“ органа, сада .постаје старешина. Племенски, међуплеменски односи као и односи с а дрожавшим властима стварају нова, сложенија обичајноправна правила. Стара се правила мењају али традација хоће да су она ипак потекла од митскога „законодавца“. Ипак и у овим племенима постоји демократија своје врете. Најбројнија братства у племену су и најглавнија и најугледнија. У начелу сви су једнаки јер су сви борци и стона ри. Колико се једнакост, бар формално, одржала видимо из једваке „цене“ за главу приликом умира (и пребијаиве се у братственичкжм и племенским сукобима врши „глава за главу“) без обзира да ли je у питакьу глава главара најугледнијег' братства, племена или последЕьег члана најнеугледаијег братства (нејачице): код умира сви су једнаки. Иако je арбанашки клан строго атнатски, ипак женска глава има' исту вредност као и мушка. Штавише, убиство жене се сматра као нарочито тежак чин, срамотан по учионида (свакако псследица претстава другога реда иДеја); ужива заштиту свако кога Једиа жена вода нроз братство, итд. И глава детета има исту вредност као одраслога борца. Дакле, у Северној Арбанији, исто онако као и у Црној Гори (као и у „Седмеро Брда“), нема још диференцијације или тачније, уколико je и има, јер постоје богати и сиромашнй у братству И племену, она тшје дошла до изражаја у цени за главу. Ипак концентрација власти, старешинских фуккција почела je да се врши jер имамо наслодпост у тлаварокој кући. Репродукција истог начина ироизводње, извесни спогьни одноои спречили су образоваше једнот чврстог племенског савеза, конфедерације, и појаву једнот општег старешияе (владара), што се под другим животним и историсним условима развило у Црној Гори. С обзиром на специфичан однос ових племена према отоманско|Ј држави, ипак су се развиле нере клице јединства у појединим групама племена, као яаор. Малисорским (некада и извесна солидарное! у иступању између црногорских Брда и Малисора, прекизнута у новије доба). Али Миридити, вапр., имали су „сепаратистички став“. С друге стране, у арбакашком племену племенска солидарност je дошла до изражаја у општем племенском култу асоји je по-