Анали Правног факултета у Београду

827

КРИВОКЛЕТСТВО КАО БРАЧНА СМЕТЊА Y ЦРНОГОРСКОМ ПРАВУ

Црној Гори сматран важним друштвеним послом. Преко женидбе момка и удаје дјевојке пријателе се и повезују братства да би, тако сједињена, у условима „безвлашћа" лакше опстала и дружила отпор снажнијим братствима. И доцније, у вријеме стварања државе у XIX вијеку, утицај братства и државних органа на брак je снажан. Братство се пита за кота ће поди дјевојка и из ког братства ће се оженити момак. Вола и наклоност вјереника се мало или нимало узимају у обзир. Обавезе брачника према друштву су примарне. Ко не извршава дужности према охаџбини не може бихи ни у браку ( 31 ). Цил> брака je да се народе синови и кћери. Y условима сиромашног и ратнички оријентисаног црноюрског друштва опстати се могло са већим квантумом радника и ратника. Ко се није оженио и стекао пород тај није постигао циљ свога постојања. ЕЬега средина сажаљева и презире. На „ископахъе” гледа се као на божју казну и проклетство. Осудити неког на „безбрачје”, оставити га без рода и порода, као што je учињено са кривоклетшщма, значило je изложити га физичком и моралном нестајању.

Ар

Пет ар Стојановић

РЕЗЮМЕ Клятвопреступление брачная помеха в черногорском праве Кляхвоххреступление в качестве особой брачной помехи установлено в Черногории специальными положениями в последнем десятилетии XIX века. Клятвенный обет у черногорцев рассматривался святыней. Нарушение клятвы влекло за собой санкции религиозного характера. Она давалась для защиты и частных и общественных интересов. Клятвой подкреплялись примирение враждовавших братств, межплеменные соглашения об общих делах, солидарность в борьбе против турок. Законы вступали в силу с момента о давания клятвы на них старейшиной. Значение клятвы как доказательства на суде и вне его являлось решающим. Клятва рассматривалась более веским доказательством, чем все другие доказательства. Принимая во внимание общую неграмотность и бедность черногорского общества, она в частых случаях являлась единственным возможным доказательством. Появление клятвопреступлений во второй половине XIX века явилось результатом распада племенной системы общественных ценностей и возникновения частно-собственнических отношений и соответствующих возрений. Клятвопреступление угрожало личной и имущественной безопасности и мешало усилиям государственных властей создать современное судопроизводство. Строгие меры против нарушителей клятвы получили свою самую тяжелую форму в определении клятвопреступления как брачной помехи. Taxe как в Черногории брак рассматривался общественным долгом, а образование семьи являлось основной его целью, осуждение клятвопреступника на безбрачие и изгнание из своей среды фактически означало конец его физическому и моральному существованию

(3i) Y j одном прогласу Црногорцима, средином XIX вијека, којим их позива на борбу против Турака, Юъаз Данило налаже: ~ . . . народите сваки својој жени која му неће донијети тајин за њим да nehe бит већ његова жена" (Историјски записи, Цетиње 1/1953, 96).