Дело

307 САДАШЊА ТУРСКА бппе иредани иламену пакленом. „Кад се сврши суЈјење, сви ће прелазнти преко моста тако узаног као што је оштрица на мачу, тако танког као што је влакно у паучини. Праведнп ће прећн преко њега брзо као 'муња, а безбожнп и рђави пашће под теретом својих грехова и потонуће у пакао у коме ће трпетимуке незамишљене... Али, при свем том, осуда неће бити вечно везана за Мухамеданце, којн су објавилн јединство божје. Алах ће нх пзвући нз пакла, кад му се то буде свиделоА1) Не бисмо рекли да ови наводи не иду у прилог пишчевим погледима о надмоћностн Ислама над свим позитивним религијама, те смо за то мало вољни поклоннтн веру и разлозима, којима покушава одбранпти мухамеданске појмове о рају од прекора, да се њима голица сензуална прнрода човекова уживањима, која се овом вером стављају у изглед правовернима. Са вером је у тесној свезп и морал који управо из ње и истиче. Прописи вере управљају или бар треба да управљају и радњама оних који је исповедају. Пошто је главпа тачка мухамеданскога учења веровање у једннство Бога који је одарен свемоћу и свим врлинама, то се његову утицају и руковођењу потчињава људска воља. Ту је порекло фатализму, који је играо и игра тако знагну улогу у животу мухамеданаца. У свету се не може десити нпшта, што у напред није предвиђено у одлукама божјшу А како се одлуке божје тнчу једино добра људскога, то су непроменљиве и с тога им се ваља без приговора покораватн. Зло и долази отуда, што се људи не покоравају заповестима Вечнога, који их, да би их казнио, лишава својих спасоносних упућивања. Овако предавање своје судбине вољи божјој п фатализам две су, по мишљењу пишчеву, различне ствари/) Њему у потврду наводи речн из Корана: „Добро долази од Бога, а зло од тебе.“ Предестинација се, вели, тиче само будућег живота, а не и осталих земаљских дела и поступака човекових. Противу оваког схватања, не би смо имали ништа, кад бп се оно узело само као тумачење онога што је у Корану 1 21; В. <Г АИапсћ, ор. сИ. стр. 6. 2) Ор. сИ. стр. 9.