Езопове и прочихъ разнихъ баснотворцевъ, съ различни езика на славеносербски езикъ преведене, садъ први редъ съ наравоучителними полезними изяснѣніами и наставлѣніами издате и сербскои юности посвећене Басне

з?4 .§о=а=п=е===ф дї насЪ значи ; колико ходѣ други нація Принцѣ, У овбмЪ даклє сочинѢнїю опорочаваћесе они зовомя фїлософи и господа, кои, чрезъ своезлонаравїе, непотребна, худай непристойна дѣла саыопроизвол-. но свое званіе безчесше и проідитуираю. ПахЪ по томѣ онъ пространно и подробно описуе како шо Єика. Но у мало рєчи, и ласно СЕакѣ себи коже уѢлу сумму дѣла вообразити, представивши себи, да развраіденъ посшупакЪ, противъ благопристойности, честности, правди и разуму, чини и показуе чловека шаковимЪ , бїо комудраго. А разумно, поіцен», праведно и добродѣтелію вхаданѣ еднога селянина достойное почитанія и имена фїлософскогаи благороднога. Кое у правь ученъ и фїлософь, іцо значи, любителѣ мудрости, онъ зд)жань дѣли Ьвоими засведочиши и показаши любили онъ праву мудрость ; Аколи онь. по несрећи люби лагаши , лукавсшвозаши, лицемѣрсгпвовати и си&Ъ подобная ; то онь показуе дае любителѣ безумія а не мудрости. Сви народи к& свешу , кадЪ виде нога да нечисто живи, наричуга свннїомѣ; аколи лукавнуе, лисицомЪ, и прочая; у ‘томесу сви природно согласни. Многе видимо да изъ нискога состоянія доћу на велика достоинства и господства: Кои су одѣ ни благоразумна и добри; онда несравненно ношѣ боли постаиу; имаюћи више средства за показаши доброту сбою ; за такове обичавасе рећи дасу се благородна и за господство родили: Кои се пакѣ почну бацакаши, све око еебе презирашк и за ниіца држати; ідо се о оваковимЪ можс рећи то сыо чули у басни. Богашн ;х велможе у обіцестсу шиаду много средства за моЬи показаши доброту свою, и чрезъ то любовь обхцу и лепо име заслугкити; Овое само и едино у нііма іцо разумань човекѣ може себи желити : а вь прочемѣ, по витой части, много више немира и безпокойства ймаду него нискога состоянія люди. Ко има человѣчески разумѣ, нека добро разсуди ово іцо слѣдуе, безъ накманѣ итоіди исЪ вии-