Женски покрет

стављању ванбрачног детета, она иде до презирања. Ово презирање погађа и мајку, чак изгледа да је првобитно за њу и важило. Ово презирање незаконите матере је последица двојног морала у мушкој држави. Овде је жени наметнута сексуална чистота и верност као женска дужност. Незаконито материнство значи у мушкој држави непоштовање и преступ ове женске дужности. С тога мушка држава кажњава тешко, према својим нормама, ово противљење. У женској држави је жена напротив слободна, али је човек везан и ограничен. Код ванбрачне деце пак је, физиолошки узето, материнство само јавно, али не и очинство С тога се не може овде ни јавити презирање незаконитог оца из узрока што оца и не знамо. Али незаконита мати не може доживети у женској држави никакво презирање, пошто је она само искоришћавала сексуалне слободе које су јој признаване као преимућство владајућег пола. И пошто незаконита мати не губи ништа од угледа и незаконито дете се изравњава потпуно са законитим. Ову равноправност незаконитог детета налазимо у свима женским државама. У Египту је то изрично доказано, а из Спарте имамо сведочанства да је незаконито материнство важило као част жене. Тимеа, жена краља Агиса, родила је Алкибијаду сина, „због чега се није стидела, него је била горда. Исто је тако било код Шелидоне која је „са лепим младићем Алкотатем" живела јавно ванбрачним животом. Шелидони су завидели на њеном љубавнику, a Спартанци су желели да има доста деце од таквог човека. Овде се сасвим јасно показује да различан положај незаконитог детета и његове матере не почива на различном Јформирању родитељских осећања код човека и жене, него е тo израз физиолошких различнихпаолних организација. Порекло детета може да се утврди без примедбе код мате, е, али не код оца. С тога се незаконито очинство и материнство искористило једнострано на рачун материнског морала. Женска држава је занемарила неправедност незаконитог оца извесно с тога, што није дата физиолошка могућвост за то. Слично при уништавању зачетка. У мушкој држази то важи у толико више као злочин, у колико је апсолутнија мушка влада. И овде лежи. по свем изгледу, корен овог схватања о једностраним и строгим нормама моралности за

Женгке одлике у мушкој држави