Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

304

выставляетъ, въ качествЪ верховнаго понятя философии, понятя видВния (зепеп), и именно въ отношении его развиваетъ „онтологическое докавательство“: мь не можемъ мыслить абсолютный разумъ, видЪть само видЪн!е, только гипотетически: ибо это видЪШе само видить себя, оно присутствуетъ для насъ — точнЪе, для самого себя — лишь въ силу самого себя; самопроникновен!е видфн!я (въ чемъ и состоитъ его сущность) есть -истый актъ, который есть лишь въ самомъ себЪ, въ своемъ самоосуществлени, т. е. необходимо и непосредственно самоочевидно есть. Поэтому видЪше вообще не можетъ мыслиться какъ поняте, какъ мертвое, призрачное отображене въ мысли, а лишь какъ актуальное, „непосредственно живое, мощное и дЪйственное сущее“ (Р1спифе, М 5зепзспай$епте, 1804, батииИсне \егке, 1-е издаше, В. Х стр. 300—302).

Мы видимъ: самоочевидность реальности — въ утверждени которой и состоить смыслъ онтологическаго доказательства — имЪетъ свое истинное основане въ ея абсолютности, въ томъ, что она не иметь ничего внЪ себя, а есть универсальная первооснова и нашей мысли, —какъ акта мысли, и содержан!я этой мысли, т. е. что въ ней то и другое слито въ неразрывное единство. Но удовлетворяетъ ли чистый субъектъ этому условю? Очевидно нЪтъ, ибо субъекть по самому своему опредБленю имЪетъ внВ себяобъекть. То, что имется въ виду въ разсуждени Фихте (какъ онъ самъ въ этомъ открыто признается), есть уже нЪчто большее, ч5мъ чистый субъектъ. Съ той же необходимостью, съ какой психологистичесяй идеализмъ превращается, при продумывави его до конца, въ абсолютный идеализмъ, абсолютный идеализмъ превращается въ абсолютный идеал-реализмъ или, что то же самое, въ абсолютный реализмъ (подробному обоснован!ю этого посвящена моя книга „Предметъ знавя. СПБ. 1915“). Всяческое наше знан!е иметь своей основой самообнаружен!е абсолютной реальности. Соотношен!е между субъектомъ и объектомъ, взаимная связь между мыслящимъ и мыслимымъ, или между актомъ мысли и ея содержанемъ, есть не что иное, какъ самораскрыт!е самого абсолютнаго, какъ единства того и другого, какъ непосредственнаго бытля или жизни, раскрывающейся въ двуединствЪ свЪта мысли и реальности, озаряемой этимъ св5томъ. Абсолютное первЪе, очевиднЪе всего относительнаго и частнаго, которое мыслимо только на его основЪ. Въ нашей связи это значитъ: не „видЪн!е“, какъ чистый актъ, не „мысль“ есть то, что дано намъ въ форм самообнаруженя и кь чему примБнимо поэтому онтологическое доказательство, а единство „видЪня“ съ „видимымъ“, абсолютная жизнь, какъ бы живой трепетъ глубочайшаго первоисточника всего